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《多杰羌佛第三世》寶書的因緣,助我步入如來正法修學之路

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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《多杰羌佛第三世》寶書的因緣,助我步入如來正法修學之路

編者按:每個人的因緣、根基不一樣,業力不一樣,學佛的緣起也千門別類。作者的學佛修行路,是從一本佛書開始。

有一天,我去朋友家做客,恰好之前認識的師姐也在場。聊天中,我們又談到了學佛。師姐請出多杰羌佛第三世寶書,封面是莊嚴無比的南無第三世多杰羌佛佛像,大家都恭敬合掌禮敬。師姐給我們介紹了南無第三世多杰羌佛的五明成就,佛史以來無聖可及。此時我心中激動不已,這正是我學佛以來心中期盼已久的如來正法啊!兩行淚珠情不自禁地流下來,好像久別離家的孩子終於回歸母親的懷抱。多年來,人生旅途迷茫無助的委屈,及至此刻釋懷,還有種種錯綜複雜的情緒難以言表。

從這本寶書中,我得知南無第三世多杰羌佛就是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世;第二世多杰羌佛在釋迦牟尼佛弘法時代,降世為維摩詰聖尊,現居士相來幫助釋迦牟尼佛教化五百比丘和八千菩薩,《維摩詰所說經》里有詳細的記載。經典公案中偉大佛法的聖量展顯,真是妙不可言!我心中贊嘆不已,就問師姐可否恭請一本多杰羌佛第三世。師姐說佛書就是用來利益大家的,當即滿了我的願。

恭請到佛書的那一刻,我就不停持念南無第三世多杰羌佛的佛號,一路念到回家還繼續念,直至睡前才停止。從那時起,我每到週末就去佛堂參加共修,與師兄師姐們一起聞受南無第三世多杰羌佛說法法音,開始了我的修行之路。

在這之前,我雖然已是皈依三寶的佛弟子,但僅停留在表面上,沒有從佛教、佛法和佛學三門深入修學,對修行的基本道理含混不清。由於不明法理,只是在內心恭敬佛菩薩,去廟里拜拜佛,燒燒香,在家念念經,但是並不明白修行的宗旨所在,更做不到在日常生活中融入佛法修持了。當然類似這種現象,在末法時期的修行人中很普遍。

怎樣修行才是一個如法的修行人呢?如何通過修行學佛達到悲智雙運,福慧圓滿直至超凡入聖?這些問題都是發心真修行、要成就解脫的人必須要面對的。

通過聞受南無第三世多杰羌佛親說法音,我才明白:佛教的修行,是要依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切。修行的目的就是要出離輪回,解脫諸苦而成聖,直至成佛。

佛諦中因果不昧。我們若修善行,種善因結善果,即能助益菩提道;若我們造了惡業,種惡因結苦果,則會障礙解脫聖道。正如南無第三世多杰羌佛什麼叫修行中說法:「修行,就是修善惡二所緣業之增益與離避,也就是增益善緣,種善因,結善果,離避惡所緣,離惡因避惡果。」

在諸惡莫作、眾善奉行,建立善業功德的基礎上,我們更要樹立正知正見,發菩提心,行菩薩道,建立實相的菩提功德;要依什麼叫修行八基正見的次第進修,並深入菩提心七支雙運實施,要真修圓滿行持,而又歸於當體即空,待因緣成熟學到無上佛法,了脫生死易如反掌。

佛法在世間,不離世間覺!祈願得蒙三寶加持,讓我在菩提大道上不斷前行;今生如法修行證得成就解脫,自覺覺他,利樂有情!

 

文/西拉卓瑪

 

注:內容來源於——「佛教新視野 」

 

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柔軟心--看得見苦

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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三世多杰羌佛說:智慧不能了生死,悲智圓融才能斬斷生死根。

三世多杰羌佛說:菩提心是成道之根本。

三世多杰羌佛什麼叫修行》中七支「大悲我母菩提心」:1.知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。2.念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。3.報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。4.慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。5.慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。6.捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。7.斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。

柔 軟 心 ——看得見苦

拉珍

常常遇到麻木不仁的表情,常常觸及生硬板結的心地,包括我自己。心是一塊田,一切的善業種子、菩提種子都要在這裡播撒,發芽,生長。但心若是板結的硬土,種子種不下去,即便種下也極易腐爛,善業流於表面,修行豈不枉然?

(一)當一隻蒼蠅嗡嗡纏繞,你憤怒地揮臂驅趕,你啪地一下打個正著,牠不見了,你舒了一口氣,此時,你可會看到蒼蠅的手腳被你擊斷,正在牆角痛苦的哀號?

當你厭煩地打落那隻咬疼你的螞蟻,你可曾看到牠的觸角斷了一隻,像瞎了眼到處碰壁,你可看到牠正拖著一隻殘腿驚慌地躲藏?

當一隻醜陋的蟑螂仰面死在牆角,你會不會麻木地走過?你會不會懷著悲傷為牠誦經安葬?

當你的掃把掃到狗兒的飯碗前,你會不會擔心灰塵而把牠的飯碗蓋上?

當難看的地鼠竄進你家後院,當牠停下看著突然出現的你,你看到牠的骯髒猥瑣,你有沒有從牠眼里看到驚恐,看到好久沒吃上一頓飽飯的凄涼?

有句話很著名,也很真實:如果幸福是一條船,痛苦就是大海汪洋。

你可看到渴求關懷的孩子遇上冷漠時的傷痛?你可看到年邁多病的父母面對不孝子女的悲涼?你可曾憐憫那被傲慢踐踏的自尊心?可感覺到被訕笑嘲諷的人心裡的寒冷?你可看到那被痛恨著的人,心中糾結的悵惘?你可看到痛恨者的心中同樣是荒涼?你可看到被指責後的黯然?被謾罵後的難過?你可看到被欺騙後的痛苦?被壓製後的憂悶?你可看到被妒嫉焚燒的焦灼?你可看到被懷疑的惶惑不安?和懷疑者的慌張?你可看到窮困潦倒的悲哀?可看到富貴者的逼惱?你可看到病床上的呻吟?可看到嬰兒的嚎啕?可看到學業的壓力讓孩子們失去笑容?可看到成年人為工作前途家人孩子拼命煩惱奔忙?可看到離別時的眼淚?可看到失去摯愛的悲楚?你可曾看到被忽略的孤單?可曾看到隱藏著的恐懼驚慌?可曾憐憫那老弱彎折的身軀?可曾悲哀那舉步維艱的殘障?你可看到太陽下的勞作者皮膚曬得爆裂?你可看到街角骯髒蜷縮的身體?你可看到在上司面前壓抑的卑微?你可看到大橋上公路邊走投無路的絕望?你可看到飢餓中的殘忍?你可看到利益中的罪惡?逼迫中的瘋狂?你可聽到離棄時撕心裂肺的哭喊?你可看到災難時鮮血與淚水的流淌?當你站在路邊,面對匆忙的人群,你可曾看到在這五光十色的世界背後,一顆顆顫抖、寒涼的心?一場場終將無常消散的喜怒哀樂,聚散別離,一個個必然永別的生命,和人類永遠無法擺脫的恐懼——死亡?你可曾了解死並不是苦的盡頭,可知道死後那飄移的魂魄有多麼孤獨恐慌?因果輪迴的巨輪不知又把他們帶向何方?你可看到屠宰場的牛羊驚嚇的目光?你可看到那隻被獵豹追殺奪命奔逃的羚羊?你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中覓食的野鴨?你可看到過被野狼咬住的羊羔是怎樣在掙紮?你又可曾看到過被獵人抓走狼崽的母狼,在夜空中悲淒的長嗥?你可曾了解那無家可歸的鬼魂有多麼飢餓,多麼寒冷?你可知道食物在鬼眾生的嘴裡會統統變成膿血鐵砂?你可知道地獄的慘叫是從怎樣的痛苦中發出的?你可知道刀山油鍋邊,眾生瞳孔裡的恐懼有多巨大?你可知道輪迴的鏈條擠壓出的血肉充盈了整個六道,你可知道地獄的菜刀剁絞出的哀號響徹雲霄?

此刻,請你閉上眼睛,慢慢地,仔細地體會這文字背後的苦味。

你了徹這些苦了嗎?

你知道受苦的是誰嗎?是你和你多生累劫的父母親人!

你若了徹了這些苦,你不會再嘲弄別人的愚蠢,譏諷別人的失誤;你不會踐踏別人的自尊,漠視別人的懇求;你若了徹了這些苦,你不會妒嫉別人的喜悅,仇恨別人的傷害;你不會無動於衷地看著電視上的災難,不會嘻嘻哈哈褒貶著報紙上的別離;你若了徹了這些苦,你的心,會漸漸變得像觸到針尖一般的敏感細膩,任何來自四周八方的苦痛都走不出你的雙眼,你會小心斟酌每一句用詞,你會害怕你的語言變成利劍;你會讓你的目光,你的行為,你的言語,柔軟,再柔軟,因為你害怕有哪個人,哪個有情眾生因你粗心的生硬而受到傷害;你若了徹了這些苦,你不會再貪戀紅塵的喧囂,你不會再流連世俗的榮華,得得失失都將不在你的話下;你若真了徹這些苦,什麼都不能障礙你,哪裡能讓你了生脫死,你會立刻奔向那一方,再不可能辯不清正法的方向;你若真了徹這些苦,你怎麼忍心無視那殷殷求學,想要脫離輪迴的目光?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心做一個空有名號的法師或仁波且,你怎麼忍心將這個名號置於眾生的慧命之上,讓跟隨你的可憐眾生盡學著你的我執業障?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心讓眾生在苦痛輪迴中煎熬嘶嚎,而你卻為了一點名份地位,為了一點虛榮,為了要一點別人崇敬的目光,為了活著用不了多少死了也帶不走的銀子,在那裡爭鬥、拉扯,甚至作假說偽法,難道你看不見那些淚水,聽不到那些撕裂長空的哀號?眾生不是你爭奪名利的砝碼,他們真的是你可憐的父母家人,他們曾給你血肉,疼著你長大,他們在輪迴裡受盡了折磨,他們一生生,一世世地煎熬著,被輪迴的巨輪碾壓得血肉橫飛又再聚成形,他們在黑暗中顫抖摸索,四處碰壁為了尋找一絲光亮,如今,他們從煉獄逃到人間,找到你,皈依你,眼巴巴盼著你帶他們從苦難裡出離,你不思報恩,你怎麼忍心把自己的利益架在他們之上?!你拉攏他們,若只是為了滿足一己之私,只為了壯大自己的勢力,炫耀一種虛榮,那就如同讓父母賣血供自己享樂的混蛋,豬狗不如,喪盡天良!

你若真了徹這些苦,你若真的心疼你受苦的父母親人,你會想解救他們,想盡一切辦法解救他們,你會急著學成斬斷輪迴鐵鏈的大本領救他們出來;你會一心求學真理,吃喝拉撒,財色名利,毀譽稱譏都不再重要,你只會難過自己的不足,你只會恐懼因為自己的不足,而讓可憐的眾生學不到解脫的真諦,迷失掉成就的方向;你會謹慎自己的言行,就怕給眾生做了壞榜樣,就怕講錯了法義,讓父母們再入輪迴的泥塘。沒有了貢高我慢,只有真實的愧疚,沒有了面子利益,只有真實的檢討,真實的奉獻;你若真了徹這些苦,你從心裡自然拿出來的,是調和,是撫慰,是關懷,是真心,是平和,是尊重,是喜悅,是慚愧,是感激,是放低自己,是不執著,是自然而然的捨棄,是自然的善,是自然的慈,是自然的悲心,是真實的菩提。

若你無動於衷地看著一隻受傷的泥鰍,踏過一隻臭鼠的屍體,若你無動於衷地蔑視一雙驚惶或哀傷的眼睛,若你無動於衷地數落這是誰誰的惡因果,是他活該,然後揚長而去沒有半點悲憐,若你算計維護著自己的得失多於維護眾生的慧命,這樣的你,即便放生千萬,也是徒勞枉然。因為,你的放生只是善的假象,因為,你的心,還是板結的土地,還很荒涼。

板結的土地長不出好苗,不被淚水浸泡的心,養不出菩提的莊稼。生硬粗糙的心靈,無視疾苦辛酸的心靈,永遠走不進佛菩薩的隊伍,因為宇宙中所有的佛菩薩,都是由大悲之心凝聚而成。

認真看著輪迴裡的苦吧,真切體會著這些苦,知道那苦的滋味有多苦,知道那糾結的內心有多麼盼望舒展,知道那黑暗的沉淪有多麼期盼光亮,知道苦痛中的生命都與你有深刻的關聯,因為他們真實的曾經是你最愛的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、兒女、摯友、師長!讓父母親朋們汪洋似的淚浸泡你的心,讓你的心隨他們的淚水一起顫抖,這樣的淚水,會為你滋養出一種深深的盼望,盼望自己早日成就解脫,擁有超凡的力量,然後從輪迴中救出你的父母親人,送他們到極樂佛國,從此不再有任何痛苦悲傷!這個時候,你心靈的土壤,已然柔軟鬆動,種子,菩提的種子,已然可以生長發芽。

(二)真行者的心,非常柔軟。

「掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」這是玄裝法師的名言,一個「恐」,一個「愛惜」盡顯法師真修菩提的柔軟心。

很多年前,朋友說起她學佛修行的丈夫,「我家那口子,真是無可救藥,讓他去買蘋果,蘋果倒是買回來了,可十個蘋果九個都是壞的,我氣不打一處來,問他為啥專挑壞的回來,他吞吞吐吐地說,我看他每天從早做到晚,生意又不好,壞蘋果多了生意更不好,怪可憐的,我就把壞的買回來了,留下好的他容易賣出去。」朋友憤憤地數落丈夫的愚笨,我心裡卻熱乎乎一團,一直熱了這許多年。那份心,那顆看得到辛苦的柔軟心,真的可貴。

柔軟的心,像水,清澈的水。而水所具有的,不光是柔潤,水蘊藏著無堅不摧的力量。

菩薩的大勇堅韌是因極致的柔軟而生。普青法師代眾生受苦,能挖心供佛,能挑開全身皮肉點燃三千多盞燈供佛,活活將自己燒死在上海黃龍寺,能割開舌頭滴血抄寫完三部佛經!誰有這樣的勇力,誰能做到?普青法師做到了。他為什麼有這樣的大勇,他憑著什麼而做到?他憑大悲做到。他真切體會到眾生父母在輪迴中的痛苦有多深,他悲傷,但不止於悲傷,他想要為可憐的眾生做些什麼,他要代替他們受苦!他要用自己這副血肉之軀承受無數血肉之軀在輪迴中的痛苦折磨!他不是空洞發願,他要實際做到,他要像佛陀那樣,代替眾生跳進火海油鍋!法師的心太柔軟了,眾生的苦難像鋼錐扎在他柔軟的心上,他大慟大悲,爾後生大韌力,金剛力,爾後他將自己徹底奉獻出去!普青法師的大悲感動十方諸佛菩薩,已然燒死燒爛的法師,三天後醒轉,完整無損。這是真的悲心,這才堪稱眾生的楷模!

(三)三世多杰羌佛什麼是修行》中說:發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。

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想長遠一點,一切都還在蔓延

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拉珍

佛弟子都會講兩個字「因果」,可惜,真明白進而篤信因果的人卻很少。

第三世多杰羌佛、釋迦牟尼佛、十方諸佛開示了眾生一個事實:「因果」是構成整個宇宙的最根本的規律。三世多杰羌佛在《因果實相——正諦篇》中開示:「因果實相,乃因果報應之唯物所現也,四宇遍及六大,互為緣起緣生,廣佈宇宙萬物,為實相之科學名詞而弗可分……」從中我們了解到,宇宙中所有的一切,都在因果這個科學規律中存在、變化。具體到我們自身,我們的語言、我們的行為、我們的思想,無一不落入因果。起心動念為因,語言行為為果,語言行為又為因,達到某種效果為果,達到某種效果又為因,促使產生另一個心念和語言行為又為果……等等等等,萬事萬物因因果果,相扣相連,永續不斷,如同一張無邊無際的網。

我們在日常生活中,總是下意識地認為,一件事情做了就做了,一句話說了就說了,做完、說完,就結束了。其實沒有,遠遠沒有結束。所有事物存在發展的根本狀態——因果,牽引著那件事或那句話在輪迴世間流轉演變,當然也就牽引著那事、那話的始作俑者——我們這些凡夫,在輪迴裡不停流轉演變,受善惡果報。

前幾天在雜誌上看到一則短文,很有意思,也頗多感慨,感慨於作者的眼界並未浮在事物表面,對事態的認識比我們很多佛弟子都深遠:

微笑的連鎖反應

一位女士衝一位面帶憂傷的陌生人笑了笑,微笑讓陌生人感覺很好,讓他想起過去一位朋友的情誼,於是他給這位朋友寫了一封信。這位朋友看到信後很高興,午餐用罷,小費給得十分慷慨。服務生驚喜萬分,憑直覺用小費買了彩票,中了獎的他,把一部分錢給了街上的流浪漢。流浪漢非常感激,因為他已經好幾天沒吃東西了。吃過外賣,在回家的路上他看見一隻渾身打顫的小狗,就把它抱回自己又黑又暗的小房間取暖。小狗慶幸自己能夠躲過外面的暴雨,對人很感激。當晚房子著火,小狗狂吠報警直到叫醒了房子裡所有的人,大家得救了。被小狗叫起的孩子中有一個後來當了總統。所有這一切都因為一個簡單的微笑。

一個微笑的善因,結出了纍纍善果,作者還沒寫完,因為女士的微笑而結成的種種善果,因緣成熟之時終會回饋到那女士的身上,這回饋也許來自後來做了總統的小孩,也許流浪漢會偶然幫她解個圍,也許服務生會送回她掉的錢包,也許那流浪小狗會偶然帶給她更多的歡笑,然後又因為他們彼此新的交集種下新的善因,繼續結出新的更大的善果……很難說清會以什麼形式回饋,但付出、回饋,善因善果這個規律是必然的,是宇宙所有事物之間相互依存的客觀狀態之一。雖然這短文只是摘取了因果鏈中一個並不完整透徹的簡略片段,但事物的運走趨勢大抵如此,環環相扣,因果相連,循網不斷。因此,我希望大家透過上面這個例子看到一個事實:一切都不是結束在眼前,我們現在所做的,所說的,所想的,無論善惡,都還在蔓延……

微笑善意在蔓延,譏笑嗔恨也在蔓延,一個惡意的眼神,一句憤怒的謾罵,同樣會順著因果的藤蔓網絡攀爬生長,直至這藤蔓終究網環回來將那種惡因的人自己捆綁吞噬,才算完結了這一期的果報。比如有人謗佛,不管他是出於什麼原因,總之他謗佛了,誹謗的話說出來很簡單,說了就說了,一小時之內,一天之內,也許五年、十年之內,甚至有幸運者直到老死,都還看不出對自己有什麼損傷。所以有很多人不在乎什麼因果業報,我這不好好的嗎?說什麼果報?可惜,這不是幸運。因果業報的存在是不以任何人的意志為轉移的,就像我們相不相信天空,天空都在我們頭頂一樣,因果,無論我們相信與不相信,它都是這宇宙萬事萬物之間相互結構、依存、往來的終極牽引。善因在蔓延,同樣,謗佛的惡因一當種下,它也就開始在這宇宙中一點點侵蝕、一點點蔓延,適時結果,直至有朝一日瓜熟蒂落,也許要等到閻羅王親自說給他聽,他才會清楚自己都幹了什麼,才恍然大悟所種的惡因已經開始啃蝕他自己,才開始痛哭流涕,但為時已晚。

誹謗者也許現在還不是十分清楚,佛的存在、佛法的存在只有一個目的:以最好的方法引領眾生從六道輪迴的苦難中解脫出來,永住大樂吉祥。那麼今天這誹謗者的誹謗,無論動機是什麼,都客觀地在眾生的成就路上形成了阻礙,這叫做壞人慧命。這誹謗,沒有旁的眾生接收到,壞的是他自己的慧命,有另一個眾生接收,便壞了那另一個眾生的慧命,有一萬個接收便壞了一萬條慧命,而佛陀的正法所能解脫的何止千千萬萬,無量計的眾生都會在佛陀引領下解脫到大樂彼岸,那麼,從誹謗者走到那個阻礙位置的一刻起,他所阻障的,便是無量計的眾生解脫成就的路,從此,所有這些眾生在輪迴中的一切痛苦黑業都和這誹謗者捆在一起,掙脫不開甚至由他揹負了。若因他的阻礙,眾生在輪迴裡多滯留一刻,這一刻裡,無量計的眾生在輪迴裡的無量計痛苦便是這誹謗者無量計的壞賬!若有眾生因他的阻障長久陷於輪迴,那麼他們在輪迴裡的病痛是因為誹謗者,他們在輪迴裡的貧窮是因為誹謗者,他們在輪迴裡的痛苦是因為誹謗者,他們在輪迴裡的憤怒不滿是因為誹謗者,他們在輪迴裡的仇恨抱怨是因為誹謗者,他們在輪迴裡的壓力逼惱是因為誹謗者,他們在輪迴裡的恐懼是因為誹謗者,他們在輪迴裡死亡、潦倒、悲淒是因為誹謗者,他們因不明佛理造下惡業輪入惡道是因為誹謗者,輪入地獄哀嚎是因為誹謗者,不僅僅止於他們自己,還有因他們的黑業所造成的更多其他的苦難都是因為誹謗者,總之,只要他們還留在輪迴裡,這輪迴帶給他們的所有苦難和他們在輪迴中造下的所有黑業也都是誹謗者的壞賬!因為是誹謗者散佈的惡見將他們留在了輪迴中。這些苦難的黑業在這因果宇宙的網上沒完沒了地侵蝕蔓延,一天一天蔓延,直至蔓延到逃不出因果網的誹謗者自己腳下,爬到他的背上成為他必須揹負的黑業重擔,這個擔子的重量是可怕的,非常可怕的,無以量計的眾生的黑業是無以量計的,彷彿牽動了宇宙中全部的黑業重量向他壓來,會把他壓到十八層地獄哀嚎千百萬劫都爬不出來的呀……而這也同樣僅只摘取了他將要承受之惡果的一個並不完整透徹的片段,現實的,有過之無不及。經曰:害人一命,果報一期;壞人慧命,累劫千生!沒有誰規定他這樣,是他自己種下的罪惡種子自然結出的惡果。我極不願意看到這一幕,沒有人願意看到這一幕,無量大慈大悲的佛陀菩薩們更不願意看到。當歌利王一刀刀割截佛陀身體時,佛陀不但沒有半絲半毫的嗔恨,反而發起大悲心希望能儘快救渡他,十方諸佛菩薩們,多麼希望所有的眾生都不沾黑業,永住幸福啊,多麼希望地獄立刻空掉而沒有任何眾生啊,但,眾生在因果中循環這是無法避免的事實,是一個誰做過什麼就必然承受相應果實的無情現實。因為因果律,是沒有任何人能夠主宰的,不只是針對佛教徒才管用的,宇宙萬物間,有情、無情,所有眾生之間、事物之間自行運轉的自然規律!

所以,千萬不要以身試律,冒然將自己置身在刀山油鍋邊,為了你們自己,千萬想得長遠一點,一切都不是結束在眼前,我們所想所說所做都會蔓延!請謹慎思維,謹慎言行,用佛法三藏的正知正見武裝自己的頭腦才能徹底避免謗佛毀法的墮落邪見,尤其不可不負責任想當然地任意否定法界的大事因緣。否則,一個不小心種下壞人慧命的惡因,那因果蔓延循環的結果,我們無法承擔。

有些佛弟子因為一時的愚迷或無知,於無明中造下此類惡業,發覺時心中恐懼卻不知所措,有的就破罐子破摔了。其實不必這樣,沒必要灰心,同樣是種瓜得瓜,種豆得豆的因果律,今天你若能發大懺悔心,下最大的決心洗刷自己,便是重新種下了新的大善因,它會很快佔據果報之位,惡業便能被善業的功德力推開,你就為自己重新開闢了一條幸福之路直至成就解脫,徹底脫離這輪迴。到那時,因果就不能再束縛你了。一念真心,諸佛菩薩點頭。只要是徹底沒有雜質的真心,諸佛菩薩都會施以最大的慈悲,加持你增益善業功德,儘快把黑業推得很遠很遠,你便真正走上成就的光明坦路了!但要記住,那一定得是真純的心,若有半點虛偽,這虛偽就是另一個黑業之因,又由你自己親手種下了。

讓我們跟隨最偉大的佛陀,以純淨心將無量善業蔓延……

 

想長遠一點,一切都還在蔓延

 

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信 佛

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我曾對一個煩惱不堪的行者說:「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁:「我學佛修行十幾年,不信佛信什麼?」我說:「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔,你不信;佛陀說諸法如夢幻泡影,你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了,你會放心大膽讓自己進入魔境嗎?你會對一個夢執著成這樣嗎?在煩惱侵襲你的時候,佛說的對治方法你丟在一邊,這能算信佛嗎?」她不說話了。

這是大約兩年前的事,自那時起,「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信,是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語:「無信不修行」;《說無垢稱經疏》云:「信為入法之基礎」。可見信的重要,沒有信,其他一切行持都談不上,信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢,大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語:「我當然是信佛的,『信』這個課題早就解決了,要不怎麼會皈依佛門?」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店,不是每一個進入商店的人都是要買東西的,很多人只是路過隨便逛逛,湊個熱鬧,看個風景,或無聊打發閒暇,即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中,能算得上真信佛的,很少。正因為不是真信,才不能正解,更不能付諸於行,因而成就解脫的人鳳毛麟角。

 

一、真信必見於真行

曾經有個老法師,修行幾十年了,弟子也很多,有一天卻發出這樣的感慨:「昨晚我看到院子裡的一個鬼,真沒想到,哎呀,這個世上竟然真的有鬼呢!」還有個仁波且,一天非常驚訝地說:「嘿,我才發現啊,動物還真的有感情哎!」多可憐的法師仁波且啊,佛陀說了那麼多六道輪迴、眾生平等的道理,他們聽了學了幾十年,且已為人師表,竟然從不曾相信!那些道理他們認為只是道理,從不實際運用,他們徒有佛弟子的外表,卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數,事實上,不信佛的佛弟子,遍佈佛門。

還有這樣一個公案:一行人,修行多年,神通都修出來了,卻忽然因為修行前種的大惡因,業果成熟,種種惡報現前,最後還鋃鐺入獄。在獄中,他產生了很大的煩惱,覺得學佛無用,幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他,他對老僧說:「我現在非常痛苦,你能不能跟我說點什麼開導我一下?」老僧遞給他幾卷經書,然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了,對老僧嚷嚷:「這些經書我都讀過,你說的這些道理我早就知道了,怎麼還是這些啊?能不能說點新的啊?」老僧長嘆一聲:「唉——你要我說什麼呢?佛陀掌中無秘密啊,一切解脫的方法都教給眾生了,我都說了兩千年了,你們總是不信,我還能怎麼辦呢?」說罷,老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟,生起正信之力,繼而於獄中修成正果。

信佛的概念,不止是皈依了就叫信佛了,不止是在家供個佛像,手腕帶串佛珠,入廟磕頭隨喜就叫信佛了,也不是穿上僧衣,披上喇嘛服,或者登上高位為人師表就真的信佛了,甚至不是聽聞了羌佛法音,熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人,他所學頗多,可一到實用對治的時候所學非用,所以佛陀說他不信。信,不是一種形式,僅僅停留在形式上,遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同,每一種層次所相應的修持境界也不同。

《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類,「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」,為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見,信的問題,絕不是入了佛門,就可以放下不管的,而是貫穿於直至成佛的全部行持,無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。

放眼我們的修行人,下品、中品信者居多,上品信者少之又少。而下品、中品信者,嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信,即易被奪走,易被動搖,易被本人捨棄之信,如牆上之草,根不入土,稍有風吹便轟然倒梉,或者「有間信」,時而信時而疑,時而信時而放逸,像破損的錄影帶,中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面,信中有覆,信中有障,不能朗淨如一,這種不淨雜染信因,定然結不出成就解脫妙果,這種信的意義微弱,算不上真的信。

信佛,信佛的什麼?一信佛之實有,二信佛之言教。信佛實有是一個基礎,連佛之實有都不信,聞佛說法還起厭謗的人,正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象,本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解,而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。

僅就信佛實有這一點,多數佛門弟子大體可以過關,但行人對「信佛」的誤解也往往在於此,以為這就是信的全部。其實,信佛實有只是一個開頭,比如有醫王教你做醫生,信醫生之實有,信醫生之好處只能算一個好的開始,若僅止於這種信,還遠遠不能達成你做醫生的目的,因而更重要的是信醫王之言教,將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理,信佛之目的在於解脫輪迴成聖,那麽只是信佛實有這一點,並不能直接達成解脫成聖的目標,信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒,也就是依教奉行,才是結出解脫成就妙果的真信因。

真的信佛,不只是概念上的基本認同,這種大體上的粗糙認識,只會結出下品、中品信。真信是會生力的,因為真信是深入靈魂的,是用全部的身心去迎接,是用徹底的誠懇去受納,這種純淨的信,會在人內心形成一種力量,這力量會排開許多過往和當下的阻礙,帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象,這種趨向、近附和相應的程度越深,面越寬廣,其信奉對象對自己產生的作用就越大,效果就越鮮明。這裡需要強調的是,真信的作用效果是表現在身口意三方面,而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼,當一個佛弟子反觀自己,那種對於諸佛教言的信從,並沒有深入內心生起強大的心力,在身口意三業上並未產生深刻的力用效果,則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中,具體列舉了十七種信力,條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行,如「能一切施不求果報是名信力」,「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等,它清楚地告訴行人,只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了,才能叫做有信力。有人會說:「哇,要到這種程度才能算真信,太難了吧?」不對,這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻:

有一個人,常走一條山路,一日遇見樵夫,樵夫告訴他:「你不要走這條路,這路上毒蛇猛獸很多,危險!你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫,並表示一定聽從勸誡。但第二天,這人站在路口想了想樵夫的話,覺得山路其實也沒那麼危險,終究放棄了大路繼續走山路。請問,這個人相信樵夫了嗎?你當然會說他不信。你從哪裡看出來的?從他的實際行動上看出來的,是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信,到了實際行動的關口,他放棄樵夫的指點,選擇了自我的判斷,充分說明他其實並不真的相信樵夫,真的信進去了,他一定不會再走山路。

再比如,你生病了,醫生告訴你要吃什麼藥才能痊癒,你不反對他的說法,還不斷讚嘆對方學問高,醫術好,但說一千道一萬,你就是不按照他的處方吃藥,這叫什麼?這叫應酬,叫虛偽,你從心底里並不真的相信他的醫術,或不信他的診斷,或不信他的藥效,你的那些讚嘆都是客套應付他的,你對他沒有生起真信心。真的信,你會立即行動,毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。

那麼佛陀告訴眾生:六道輪迴是充滿痛苦的,凡夫眾生是必定要生死輪迴的,如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦……眾生口頭稱是,恭敬讚歎佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了,可是一轉頭,照樣熱衷於輪迴諸事,漠然於佛說出離之行,這不正是行路人對樵夫的不以為然,不正是病人對醫生的虛偽嗎?

所以,行者們,真信必見於真行。

 

二、真信《什麼叫修行》了嗎?

前些時有人批評我多餘,說羌佛老人家早就在法音裡要求大家認真學習《什麼叫修行》了,哪裡用得著你在這裡東呼吁西吶喊的?這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真,但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題,因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解,這是一種比較普遍的偏見,很值得一提。很多人認為佛陀的法,我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉,但卻不知,這是「夏蟬高唱知了歌,無常生死半月近」,那不是真知,真知乃真信真行之所獲,否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知,不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年,如果這些法義,每一個修學者當下信奉不二,一絲不苟完全如法施用於三業,那麽娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空,到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣,佛陀說的法,不是每一個聽過的人都生起了真信力,多數人淺淺的理解一下,口頭掛一掛,在現實的利益興衰湧到面前的當口,無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識,他就會無視佛陀教言,選自自我判斷,現實生活、社會人際的標準成為他要採信的主體,佛陀說得再多再好,那些道理他總覺得離自己很遠,甚至用起來還有些彆扭,還是不如從小習慣的人世規則來得真實,不如自我利益的需要來得可信,因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪,成就解脫總是遙不可及。究其原因,都是因為真信之力沒有產生,不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力,驅不散惑業無明的緣故。

同樣,至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法,那是百千萬劫難得一遇的真經大法,大家都在讚嘆,都在學習,但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟,進入真修實證呢?仔細看下去,多數行人對這部法的認識是人云亦云,嘴上說着了不起,但心中一片茫然混沌,大法義理從心識表面滑過,沒有落進靈魂深處,內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒,學了半天還是凡夫我執依舊。例如,我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。

第一,不信無常。八基正見之第一正見「無常心」,

很多人以為衹有不學佛的人才不信無常,其實不然,佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常,苦空無我,這是佛陀醫王對輪回世界的診斷,很多行人對這個偉大的真理,只是聽聽而已,聽的時候覺得很有道理,很贊同,但就是不用它來觀照自己的日常生活,如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚歎,但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶,好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座,那是泛泛的理論,跟我沒關系,不是在診斷我。這種人不僅不信醫生,更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們,就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景:有人在學習《什麼叫修行》,學完不一會兒,就跟人忿忿然說著某人的長短是非,沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了,沒過多久又在電話裡教唆他人如何打擊旁人爭奪利益,或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂,或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食,或者為了誰的名聲最近比自己大,誰在哪方面佔了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等,千狀百態的計較執著,這就是剛學完無常心的行人,萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了,輪迴因果的苦處也就那麼一嘆就消失了,跟他自己的生活好像毫無關係,他就是不以佛說無常觀來映照週遭從而放開執著,反而以對週遭一切的執著自我蒙蔽,驅趕遠離著佛說的真理,或者因為他現在活得自以為不錯,便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪迴無常的問題,在閒坐無事的時候,可以想想,可以感慨,一旦具體面對一件事,一個利益,一個需要,一個矛盾,一個困難,就什麼都是實實在在的常了,什麼都是必須抓住不放的了,佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象,幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛,因為從不實行佛之所說。

第二,不信六道眾生皆為父母。

大悲我母菩提心第一條「知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理,可是,我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設,並不十分當真,更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕:道場藏經樓正在整理,螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來,僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外,但因為太多了,這邊送走那邊進,時間稍長,有些人不耐煩了,為了自己做事方便,假裝看不見,在螞蟻分佈的區域大踏步來回,有人制止,他們狡辯:「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」,繼續走,直到我怒吼:「你腳下踩死的就是你爹媽!」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人,也在學《什麼叫修行》,但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎?真的相信了嗎?若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母,他會把大腳往父母背上踩嗎?會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎?

還有嗔恨,恨矛盾對方恨得咬牙切齒,恨得不能相見,恨得夢中都在鞭撻斥罵,恨得盼其衰敗倒霉,恨得不留任何心理空間給予原諒;還有惡意的算計、整治,還有決不罷手的爭奪,惡毒刻薄的傷害等等,這是學習修行大法的行者應有的觀境?這是佛弟子對佛陀的真信?他若真的相信眾生是父母,他會用這麼惡劣的心境相對嗎?

再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處,或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活,無動於衷,以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護,卻不知這恰恰不是真的明信因果,是愚癡的錯行,真明信了因果,應該知曉當下一刻面對眾生的苦難,於自心中該生起什麽樣的心念才算種了一個善因,將能結出好果。因而,真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教,明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母,生起悲憫心、憐惜心、拔救心,怎麼可能漠然罔顧?此類行人有何資格論及菩提,那麼麻木的心地怎能利益眾生?怎算是佛陀弟子?自當羞愧到無地自容矣。

再者,如果世上所有的仁波且法師,都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣,真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷,則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立,哪裡還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在?哪裡還會有用假法邪見殘害眾生的事發生?

這是頭上兩個常見的不信,再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制,大悲從善,自然而發如法於雙七支,此即真修圓滿行持,如此者輕而易舉可得解脫成聖,福慧、五明相應而具,必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩?每個行人都會說想。問他有多想,他會說非常想,如果立刻成菩薩,立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條,大悲從善了嗎?多數人卻沒有。為什麼?因為他把羌佛說的法,只當一句話看過聽過,不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裡,信到心坎里。

我這裡只提到三條,再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照,到底有幾條落到我們的行持當中生用了?多麼偉大的解脫法啊,是羌佛大悲,為讓眾生徹底脫胎換骨,直取成就聖道而傳的最上菩提大法,但可惜,醫生的本事再大,開出的藥方再神效,病人不真信,不照章辦事,不照方抓藥吃藥,再神效的藥方也生不了用,病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深,無論它對修行人的行持有多強大多快捷的助益,受教的我們,若不對此法生起絕大的信心,不產生深刻的信力,不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥,不把它用到觀照行持當中,法再偉大,跟我們是脫節的,沒有實際關聯,佛法的力量怎麼落到我們身上?怎麼為我們驅除障業?怎麼解脫?就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持,不具真信的我們也同樣不能相應其力,解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的,不是拿給我們讚嘆的,不是拿給我們作理論研究的,不是拿給我們供奉而已的,佛陀的法是拿給我們實用的,用來對治輪迴的。正如羌佛所說:法音不是聽了就算了的,聽了要照著做才行。一到具體施用時,你放棄佛陀教戒,忽略羌佛法音,這叫信佛嗎?

所有行持的起基,就是一個「信」,無信,無真信,一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云:「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」

三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山,山中有玲琅滿目八萬四千珍寶,寶山無人看守,來者不拒,但憑行者真信心取寶。真信如手,伸手可取寶無數,滿載而歸。無真信,便無手,即便進入寶山,見到真寶,也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單,你有所獲了嗎?無獲因無手,無手即無真信,未曾真行也。

 

三、魔障與真信

障蓋行者對佛陀法教真正生信的,不僅是疑,諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等,一切不相應心行,都是阻礙行者生起真信力的障業。

而魔之所為,往往也為在這個「信」字上,以種種相,生種種障,與行者不相應心行共舞,借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時,於行者遇到真聖時,於行者得聞正法時,於行者想要思維佛法正理時,於行者欲實際行持時,於行者快要明悟真諦時,於行者功德上升時……於一切時,他們都在盤查,盤查每個行人的內心,還有什麽樣的盤根錯節,還有哪些強盛的凡夫意識,還有哪個角落是把持不鬆的世俗執境,那種地方正是他們的盤踞棲息之地,他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸,並以此為根據地漸漸擴大地盤,一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮,一種洶湧輿論,形成一種使你舉步維艱的困境,讓你因畏懼而放棄對真諦的信從,放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流;或許他們顯現為某種道貌岸然的說教,迷障你的擇法眼,不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的;或許他們顯現為世俗忙碌,讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法;或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益,讓你在它面前貪念增盛,徹底忘記佛說的一切真理;或許他們顯現為一種權勢,帶給你強大的壓力壓製你的正念,讓你被邪見牽引;或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴,讓你為了捍衛它,不惜採用邪行;或許他們顯現為一種逆境,糾纏你,將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心,什麼樣的真理都被你丟到十萬八千里;或許他們顯現為現實的需求,習慣的喜好,美麗的執著,醜陋的厭棄,難離的惡友,不可侵犯的驕傲,難以放下的面子……等等等等,以種種相,生種種障,直到你的每一個心念上都站著他們的兵力,你的整個心靈都被他們侵蝕,他們就滿意了,因為你已經徹底被他們俘虜,你已經不再採用佛說的行持法對治他們,你不再真行,也就丟了真信,你滿腦子都是世俗執念,你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見,此刻你縱入寶山也是空無所得的結局,一座道場已被破毀,一切佛陀言教於此行者都不再生用,魔之目的達成矣。

當如何是好?如何剷除這魔障領地?很有意思,魔最喜障弊的是佛弟子的信力,而驅除諸魔的利器,恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說:「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼?因為真信力,是驅魔的大利器!因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪迴垢病的大善法,佛陀教給眾生的,正是如何剷除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法,一旦行者對佛的教言生起真信,則必真行,一當真行,凡夫執迷心土即刻被化滅,真行一法,化滅一處,真行一法,化滅一處,直到處處都是佛陀所屬光明智慧領域,那時,魔到何處棲居?正因為如此,《大乘集菩薩學論》說:「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」

那麼,信從何處生?不從外面生,從自心中生。怎麼生?主動自我熏習生。常於靜處思悟正法,深切領悟法義,深切審思心行,點佛法之香,遍熏我心。把持自心,觀省自心,常自發心,增上願力,誠讚佛德,憶持法教,除己罪念,觀無常苦,生出離願,求佛珍寶,真信力生。

常觀無常輪迴苦,常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量,常想我佛大悲勝。常讚佛陀拔救功,憶佛功德信力生。識我無常苦報身,放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛,勿失光明成就燈。修行大法教我行,八基雙七鬆執根。執土鬆化魔無居,正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓,羌佛法教出真聖。如法造化身口意,依教真行善功盛。善業築壁魔奈何,魔去法燿信力真。信力生時魔軍顫,信力真時魔無門;信力生時智慧增,信力真時聖位等。

 

四、真行者真信

有真信力的行者是不同的,佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信,深深銘記,因而他不會在乎世俗興衰,名利是非,好壞對錯,苦樂榮辱,因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麽值得把持不放的價值,因而任何來到他面前的世俗境界,他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪迴,如何度脫眾生,是他惟一要追尋的事情。

我知道這樣有真信力的行者,每天徒步四十里來到上師駐地,只為聽一句法,聽完這一句再徒步四十里返回,每日如此,終究學成大法,成為一代宗師!

我知道這樣有真信力的行者,從普陀山開始,三步一叩拜朝拜到五台山,途中掉進河裡淹死,一個乞丐將他救活,醒來後他接着拜,歷時三年不變初衷,終于拜到五台山頂得見文殊菩薩真容!

我知道這樣有真信力的行者,即便身處牢獄也不放鬆行持戒律,上個世紀中國文化革命年代,這位僧人被紅衛兵抓起來,強迫他吃肉,他便拒絕進食,四十多天粒米不進打坐禪定!

我知道這樣有真信力的行者,一步一長頭禮拜三世多杰羌佛,無論驕陽烈日還是傾盆大雨,環台灣島禮拜一千多公里,拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德!

我知道這樣有真信力的行者,棄絕俗世繁華享樂,深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就,並立誓有生之年絕不踏出山谷一步!

我知道這樣有真信力的行者,逃亡到深山十幾年,與獵戶野獸為伍,卻矢志不渝,默默行持,終成一代禪門祖師!

我知道這樣有真信力的行者,在牢獄中,從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法,沒有半分疑惑,信奉真行,兩月後修成此法,化紅光飛身佛土!

我知道這樣有真信力的行者,當誹謗三世多杰羌佛的惡浪衝擊到他面前,他哈哈大笑,斥以無稽之談未有絲毫動搖,因此真信功德,他上供時,佛國聖品竟降臨供器之中!

我知道這樣有真信力的行者,代眾生受苦,真修苦行,以血書經,血流乾了便抱佛像痛哭乞求,鮮血頓又充滿全身,如此用血寫核桃那麽大的字體,寫完三部佛經;他挖心供佛代生受苦,將自己活活燒死在寺廟大殿上,醫生判定他徹底死亡,三天後,他卻奇蹟醒轉,完好重生!

我知道這樣有真信力的行者,做苦力,背石頭,房子修起來又讓他拆掉,修起來又讓他拆掉,反反復復,被折磨得皮開肉綻,鮮血淋漓,肉體的痛苦,精神的折磨,什麽不能奪毀他對佛法的真信,終於障業磨除,求得大法,成就為名震佛史的巨聖!

我知道這樣有真信力的行者,無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難,他們坦然承受,未有一刻放逸行持,如法而觀,如法而行,只思自己因果業報,不曾半點向外嗔怨!

我還知道很多很多有真信力的行者……

真的信佛,是心的徹底歸屬,是將佛陀的法義深入反復的琢磨,正確理解,以它為標準來取捨、塑造自己的一切心行,將自己全部的思維、心念作為它的土壤,讓佛法的標準在這片心土中深深植根蔓延,讓它茁壯的生長,生長出一種強大而堅實的信力,一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力,一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾,將此佛法準則作為惟一擇訣標準、惟一行為原則的定信力。從古至今,所有修得大成就的聖者,其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力,他們真信自己是輪迴的病患,真信世界是無常壞滅的幻境,他們真信人生是痛苦的果報,真信佛法是治病的聖藥,他們真信佛陀有無邊的悲智,真信依佛所教,如是奉行,才是惟一的解脫正道!

我願意稱呼那些真修行人為行者,因為他在行,在依佛教戒真行,說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的,上品的,真行者真信。

「信佛」,這是一個重大而非常深遠的課題,遠非拉珍此番淺述所能道盡,只是拋磚引玉,希望大家能借此靜下心來思考,我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法,但反觀自己,對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心,到底把這些法義用到三業上沒有?只有這樣深入的自查自省,才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障,冤枉白費了寶貴的時日,才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義,那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題:我真的信佛了嗎?

再請行者銘記,信佛,不僅是信佛實有,更重要,是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏?表現於具體如法的行。因為真信必定真行,真行方能表真信。

 

後 記

文章開頭說到的那位行者,她本是個真想修行的人,只是無明障蓋她不了佛陀真意,自那次對話後,她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西,甚少與她見面,僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》,不時抬手擦拭眼淚,當時因有法務,未及上前詢問。大約一月前,忽見郵箱裡有她發來的郵件,是一封發自肺腑的短信:

「『你不信佛』這一句幾年揮之不去,卻越來越清楚的看到自己思考一切,判斷一切,處理一切的方法,大多數不是佛說的那些方法,原來,我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己,每照一遍,就對自己多一點難過,原來,我真的騙了自己十幾年,也敷衍了佛菩薩十幾年,十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修,卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行,卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己,一直照到放棄了心裡最後一絲抵賴,終於看清,原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後,我哭了一整天。我從現在開始真的信佛,希望還來得及……」

行者,因為你,我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動,我把你的信函在此公開,請勿責怪。

 

 

信 佛

 

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蟹粉學佛記

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蟹粉學佛記

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“桂花落,蟹肥香。”親朋們都知道我是“蟹粉”,似乎天生跟螃蟹有緣,特別愛吃它們。可自從學佛後,明白了“知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪回轉折中皆我父母”的道理,一切鮮活我都不再入口。

我有個習慣,就是無論學什麼都比較專一。學佛後也是如此,恭讀《什麼叫修行》告一段落,開始專門恭讀《極聖解脫大手印》,不長時間,有些段落我幾乎能背誦了。也許是巧合吧,考驗我的事情發生了,我遇到了一件為難的事情

前天,先生從外面帶回來幾隻螃蟹,高興地對我說:“老婆,你看這是李總特意買了送給你和兒子們吃的。這蟹可肥了,一隻就有三、四兩呢,等會兒我蒸了給你們吃。”先生知道我開始學佛了,一邊說一邊刻意避開我的目光。

我板著臉說道:“嗯,今生我吃它,來世它吃我,一報還一報。”先生著急地說:“你別這樣,本來李總給了一箱,我沒全拿回來,分了點給別人,只拿了六隻回來。我知道你學佛,可是少吃點沒事的。我看那麼多人吃了也沒事嘛。”

先生試圖說服我,我說:“是呀,現在是沒事呀,若干年後,如果你足夠長命又或者牠們會說話,說不定就會告訴你,牠們姓甚名誰,為什麼會變成螃蟹。我可不想來世遇見你的時候,你也是一隻螃蟹。到時候那麼多螃蟹我也分不清誰是誰了。”先生聽了我的話,給了我一個哀怨的眼神,放棄了蒸螃蟹吃的想法。無奈地說:“你不吃算了,這麼大個,扔了可惜。要不,送給鄰居吧。”剛好小兒子從鄰居家串門回來,拿回來一顆糖。我隨手就把螃蟹給了鄰居,鄰居還讚歎道:“這麼大呀,謝謝啊!”

吃完飯,回想著剛剛與先生的對話,心裡一驚。我沒有吃那些螃蟹,卻把牠們送給了鄰居,我是沒有吃牠們,可是鄰居吃了牠們,螃蟹終是因我失去了生命,“我雖不殺伯仁,伯仁卻因我而死”,這難道不也是我造的惡業嗎?正坐在沙發上疊衣服的我頓時如坐針氈,越想越難受,說:“不行,我去把螃蟹要回來。”先生攔住我,說:“老婆,你怎麼這樣,送出去的東西,還往回要,你自己不吃還不讓別人吃嗎?你這是什麼行為?”其實,不用先生說,我也覺得挺難為情。可是,這些螃蟹是我往昔的父母啊,怎可顧忌自己的臉面而眼睜睜看著它們下油鍋?我橫下心來,著急地說:“你不知道吧,這也是殺生的行為。讓開,等會兒回來,我倆再聊。我現在要去把螃蟹要回來。”先生緊緊拉著我的手說:“你這人學佛真是一點面子都不要了?我平時叫你一起出去應酬,吃個雞煲,一見雞要被殺死你就不吃了,還讓人把雞放了;人家鴿子自己跑進了售樓處,小夥子想要養起來,你害怕人家殺了燉成鴿子湯,死皮賴臉地等在那兒把鴿子放掉了;我買回來的河蝦,你趁我不在家就偷偷倒到河裡去了還跟我說全吃光了;現在我都不往家裡買活物了,基本都是死的海鮮了,你不吃就算了,兩個兒子也不怎麼吃了。你現在還要去把螃蟹要回來,那你以後怎麼見隔壁的伯伯嬤嬤,你一點面子也不要啦?!”我非常堅決地說:“面子重要還是命重要?我是去救命,是我送過去的,我去要,你別擔心。伯伯嬤嬤都是明事理的人,我不會讓這件事影響你面子的!”

最後,我還是到鄰居家要回了螃蟹,並與鄰居嬤嬤第二天一起去放了生,看到這些螃蟹重新獲得生存的自由,我心裡真的很高興,但也有幾絲後怕。如果我當時沒想起要回來,那些螃蟹就成了別人“盤中餐”,可見修行應落實在自己的每一個當下。

學佛以前我每每回娘家,母親總會做上一桌我平日喜歡吃的家禽河鮮。今天,我回家後母親又早早備好了一桌子我愛吃的。母親見我不吃,問我是不是不對胃口。兒子搶答:“外婆,我媽媽學佛了,不吃活的東西了。”母親勸慰道:“少吃點,沒事的。”先生也在一旁助勸:“少吃點,媽都做了,不吃,難道扔了?”

看著母親、丈夫懇求的眼神,猛然間憶起佛陀在《極聖解脫大手印》中的一段話:“我的父母為了我們辛苦勞累病痛,無私付出,他們的心思精力全是為我耗盡的,應該說直至為我活活累死,由於他們的業力傷生害命等的因果之報,使無始劫的父母一直在六道輪回中經歷種種急劇痛苦,他們由於為了我而造下諸多罪業。”

想到這裡,我耐著性子仔細地給他們講佛陀這段法語的意思。講完了之後,我問母親和丈夫:“現在你還認為少吃點沒事嗎?且不說你現在吃的也許就是你往昔之中的家人或親眷,就是父母為我們殺生害命這個罪業我們都承擔不起,更別說吃牠們了。我不敢,希望你們也明白這個道理。”

母親和丈夫靜靜地聽著,若有所悟從此以後我回家,母親再也不拿家禽河鮮“招待”我了。

後記:

身為一個修行人,我對自己的行為感到非常慚愧。特別是在恭誦《什麼叫修行》這段時間裡,我更加明白了生命的可貴,明白了什麼叫怖畏。我每當看到大街、集市上賣的那些魚鱉蝦蟹、飛禽走獸,恨不得全部買下來放生;更不敢因自己的私利而損害他人利益。

 

作者:敏慈

 

文章來源:吉祥地

註:

本文僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟,只有恭聞南無 第三世多杰羌佛 的法音,修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》,才是最正確、快捷的成就之道。

 

 

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學佛與星座算命卜占

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H.H.第三世多杰羌佛

學佛與星座算命卜占

我的一些年輕朋友們都喜歡研究星座算命占卜等。在現今,占星術被科學界認為是偽科學,然而至今仍有不少人對諸如星座的占星術深信不疑。

自己青少年讀高中時也深入研究過,當時研究西洋星座學時是用電腦軟體輸入出生日期、時間和地球地理位置等,就能得到一堆很詳細的資料,描述著那個時間點在那個地理位置觀看天空上所出現的天文景象。這些資料沒有確切的含義,就看個人怎麼解讀。一般都是用來說你的個性怎麼樣好怎麼樣不好,大部分人聽了就會覺得喔,這就是我嘛,我就是這樣的個性,為什麼大家就不瞭解我。其實這種想法就是在鞏固自己的我執,把自己鎖得緊緊的,而帶來煩惱和痛苦。個人覺得學佛的人應該忘記我是什麼生肖、星座個性的,我們應該有的個性就是慈悲喜舍四無量心的個性,我們的心座就是《什麼是修行》裡面所提到的八基雙七支菩提心。

而源自中國古代的占星學讓我覺得華人比較在乎的是我的命好不好,因為算的都是健康、家庭、財富、事業等比較生活層次的,其實這些不管你怎樣算都沒有用的,可能反而讓你變成怨天尤人,整天埋怨自己命苦天意弄人等,處在消極的狀態中。佛教是積極的,教導了我們因果通三世的道理。 種瓜得瓜,種豆得豆, 種什麼,收什麼,沒有無緣無故的事情。要改變命運可以按照南無 第三世多杰羌佛 所說法「什麼是修行」去做才是最好最積極的。如今我開始學佛了知道萬事萬法都是因果關係,不明信因果,不相信因果,否認因果,而相信算命,相信運氣,這是邪惡知見。

還有一種占卜的形式,或是用卡牌,或是用周易等方法來預測過去現在未來。這聽起來很玄,自古以來也確實迷惑了很多人。我倒是覺得這是很幼稚很無聊的玩意兒,且不說佛教金剛經中的三心不可得的道理,就算有個算命師能給你把你的過去和現在說得出個大概,難道你自己過去的事情還有別人比你自己清楚嗎? 有些江湖騙子就利用這一招,等你點頭了說對對對你真準,他就會跟你說你未來可能不好,但他有化解的方法,然候要多少錢等,所以要非常小心,不要上當了。其實未來還沒來誰知道啊,算不準的,即便算到了,也跟電視上的氣象預告沒有兩樣。人生總會有雨天和晴天,執著天氣幹什麼呢? 所謂青山原不動了,浮雲任去來嘛。順境逆境來的時候要知道這是自己因果的感報,因緣成熟該來時也逃不掉,只能時時離惡積善。「什麼是修行」裡解釋說為什麼說惡所緣業只能用遠離,不可說是滅除呢?因為佛諦中,因果不昧。因果是滅除不了的,說滅除是斷見,故所以只能善業築壁,猶如築一道擋土墻,起到隔開的作用。

可見星座算命占壞處多多不是真理,唯有佛陀說的因果原理才是我們要依循的真理,故所以南無 第三世多杰羌佛 在淺釋邪惡見和錯誤知見中第十五條:認不明信因果迷命理運氣是邪惡知見,我們要明辨事理,依教奉行,才不會落入惡見、謬見中而誤入歧途啊!

 

筆者:螢火蟲

 

註:

一切正確知見,均以H.H.第三世多杰羌佛法音為準。

純正知見,敬請恭聞南無第三世多杰羌佛開示法音!

 

 

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15分鐘後的奇蹟

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H.H.第三世多杰羌佛

15分鐘後的奇蹟

早就跟你說過的問題,你想清楚了嗎? 要急救插管嗎?要嗎?

他很痛苦,你放手吧!一旦插管就可能拔不掉了,再說已經斷氣超過五分鐘了,現在急救插管,就算救回來也會因缺氧腦部損傷,所以放手吧!讓他不要再痛了吧!醫生的話仍猶言在耳的迴盪著…

儘管理智上我知道該聽從醫生的建議,但情感上我就是無法割捨對丈夫的愛,太突然了,雖然膽管癌末期的死亡陰影早在七個月前就埋下並宣告著人生的無常,但是最危急的血壓過低可能引發的敗血症都安然度過了,他怎麼能因流鼻血而造成呼吸不順窒息死亡呢?我不能接受也不知該如何對公婆交代。在與醫生抗爭及堅持下,醫療團隊不得不進行插管急救,而在死亡15分鐘後的急救插管後,我的丈夫奇蹟似的恢復了心跳,並被飛也似的從癌症病房轉入加護病房觀察。

即便是救回心跳了,但是翻白的雙眼及蠟黃的臉色,又能算是甚麼生命呢?那是毫無意義的掙扎與對生者的無奈交代,就等著南部的公婆來吧!就等著親友們來訣別見最後一面吧!醫生貼心的交代著,一再提醒我所謂的奇蹟是並不存在的事實。他要我在大家見完丈夫最後一面後拔除維持呼吸的機器,為丈夫著想,別再折磨他的肉體與靈魂,讓他好好地走吧!無所罣礙的放下一切,走吧!祝福他吧!這是妳最後能為妳先生所做的最重要且最好的事了!醫生的話是對的,我知道,但是期盼能跟丈夫對話的想法是那麼的強烈,明知他的離去會解除膽管癌轉移骨頭的疼痛折磨,但是他還那麼年輕,他還是健在的雙親的盼望啊!我怎能說拔就拔呢? 我不能置信丈夫即將離去的事實,我只能堅守著我的信仰,肉體是崩潰的狂哭淚流,但精神上卻更堅毅的憶念著尊貴且神聖的 南無第三世多杰羌佛,我依怙的佛陀上師啊!求您佛力加持我的丈夫,讓他能清醒的回到我的身邊吧!若他因業力果報無法意識清醒回到我身邊,也請您帶領他往生阿彌陀佛西方淨土,讓他脫離輪迴之苦吧!這是我最誠摯的哀求啊!

不理會他人的任何勸說,我跪在佛堂恭聞帕母的法音帶,並於迴向時誠摯的懇求著 南無第三世多杰羌佛

當晚,迷濛中我似乎聽見帕母的問話:要醒來嗎?還是不要醒來呢?來回數次的問著,好吧!那就醒來吧!帕母堅毅但溫柔的聲音在我迷迷糊糊的清晨中出現,是日有所思夜有所夢吧!我不以為意的進入佛堂再次恭聞法音,祈求心靈的平靜並等候進入加護病房探視丈夫的時間到來。

已經昏迷48小時,又經過15分鐘的死亡急救,即使奇蹟發生清醒過來,意識也絕對不可能清楚的。妳要有心理準備,若不幸要拔管,後事的處理需要體力,妳得吃些東西不要傷心過度,兩個女兒還需要你的照顧啊!她們年紀尚小,你要珍重自己啊!朋友們的擔心不無道理,我家的支柱垮了,但我不能跟著垮下啊!懂事的女兒們,在知道爸爸急救插管的那刻起,就堅強無比的擁抱著我,沒有掉下淚水的守候在我的身旁,她們真的是佛菩薩送給我的最珍貴禮物啊!看著她們的堅毅表現,想到自己崩潰暴哭的軟弱,我慚愧極了,我努力擦乾淚水宣告自己將不再流淚,請女兒們放心不要焦慮了,該是他們可以宣洩失去親人痛苦的時候了…

爸爸!我來了!就在大女兒走入加護病房叫著爸爸時,我的丈夫張開雙眼,用我們熟悉的眼神看了她一眼,是有意識的嗎?我遲疑了一下,昏迷48小時後的丈夫,奇蹟似的張眼,我激動的問:你…認得我們嗎?聽得懂我們的話嗎?丈夫閉眼又張眼示意,天啊!他記得我們,他意識清楚。

他今天清晨左右就清醒了,而且意識清楚會用舉手搖頭點頭示意。護士見到我們的激動後如此的訴說著神奇的甦醒那刻…感恩 十方諸佛菩薩,感恩 南無第三世多杰羌佛! 感恩 阿王諾布帕母!原來清晨的夢境是真實不虛的,恭聞佛法的功德是真實不虛,不可思議的!感恩!感恩所有的親友與祝福!我的丈夫在歷經15分鐘的停止呼吸後,奇蹟似的清醒並意識清楚。雖然目前仍然得練習自主呼吸,雖然仍有許多病痛尚未解除,但是我現在能定時的跟丈夫見面,為他打氣加油,內心除了感激還是感激!

對於能擁有這般奇蹟的幸福,我堅信是 南無第三世多杰羌佛的佛力加被,及恭聞法音的功德,感恩!

 

 

佛弟子 伶 合十感恩

 

 

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一課無常的警鐘

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一課無常的警鐘

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“我痛的實在受不了了……”,躺在病床上的三姐痛苦的叫喊著,她神色猙獰而絕望地哀求著讓家人不斷幫她翻身,一會兒又要吃止痛藥,一會兒又讓給她扎止痛針……我一直忘不了姐姐那痛苦的神情,它像夢魘一樣一直伴隨著我。

 

2018年8月1日是三姐去世一周年忌日,按老家風俗,這一天所有的親人都要一起到墓地祭奠,以示對亡者的悼念哀思。但我沒有去。我一直無法釋懷,更不願回憶姐姐患病那段時間,一家人曾經歷的磨難。我早就想把三姐的事情寫下來以警醒世人,但幾次都無法落筆,至今內心仍撕裂般地疼痛。

 

不滿六十歲的三姐,農村婦女,但身體一直非常好,甚至很少見她傷風感冒過。家裡家外更是一把好手,小日子也過得紅紅火火,經常自豪地念叨:如今唯一的兒子結婚了,小孫子也上小學了,自己還種了十幾畝西洋參,再有兩年就可以收穫了,少說也可以收入幾十萬,以後就有機會好好享受人生安度晚年了。

 

誰知道天不遂人願,2016年秋收剛忙完,三姐突感腰部疼痛,因為農村人沒那麼嬌氣,想著貼幾副膏藥養幾天就好了。可是疼痛卻不斷加劇,直到實在難以忍受了,才去市醫院檢查,確診為肺癌晚期大面積骨轉移,已失去了手術的最佳時機,就算化療、放療也只會雪上加霜,加重病人的痛苦,對病情沒有絲毫幫助,醫學上已無能為力。

 

確診不出月餘,三姐腰部以下就癱瘓了,並像有萬千隻螞蟻噬咬,痛苦無比,無有間斷。醫生直言相告:肺癌骨轉移患者最大的特點就是疼痛無比,止痛藥對骨痛也見效甚微。

 

確實,大劑量的口服止疼藥加上杜冷丁止痛針劑也難抵姐姐深入骨髓的疼痛,她總是哭喊著哀求著,一會兒要幫她翻身,一會兒要吃止痛藥,一會兒又扎止痛針,折騰得所有人都精疲力盡。我們四個人輪流值班,不分白天黑夜地照顧她,儘量讓她在最後的日子裡感受到親人的關愛。“我疼得受不了了……”,姐姐經常顫抖地舉著骨瘦如柴的雙手,瞪著一雙暴突的眼睛,牙關緊咬渾身哆嗦,撕心裂肺地哀嚎。儘管我們一直盡心地照顧她,可是無法忍受的疼痛折磨,已讓三姐毫無求生的欲望。

 

病情日益加重。當姐姐知道真實病情後,那種絕望而無助、難捨且不甘的情緒更是讓家人束手無策萬般無奈。我看著三姐求生不得、求死不能的境況,目睹著姐姐無助哀求的目光,那真好比自己被架在火上烤、扔在油鍋裡炸一樣難受。我更恨自己無能、幫不了姐姐。

 

姐姐接受不了快要死的現實,這種痛苦的等死更讓她恐懼萬分。她的性格完全變了,經常拉著我的手撫摸她的臉,無限眷戀地凝視著我。可是,我只能眼睜睜地看著姐姐忍受病痛的折磨,心在滴血也無能為力,真是一幅活生生的人間煉獄圖。姐姐啊,我能拿什麼拯救你呢?

 

我們佛弟子明信因果,知道這是三姐業報所感,唯有拼命念佛祈求佛菩薩救度加持姐姐,祈求她的業障由我來承擔,自己那微不足道的功德全給姐姐。我還在姐姐床頭恭放南無第三世多杰羌佛的法音,希望借助佛力的加持能減輕她痛苦,讓她明白佛法的道理,能徹底懺悔自己的罪業,一心持念觀世音菩薩聖號而能離苦得樂。

 

因為三姐一家老小都不相信佛法,他們只是表面敷衍我。每當我不在三姐身邊時,姐夫就會把唱誦著觀音菩薩聖號的播放機關掉。面對如此愚癡的家人,我明白了什麼叫“無緣不渡”,並非“不渡”而是“渡不了”,就算佛菩薩也救不了她,我只能看著癌細胞一點點侵蝕著姐姐羸弱的軀體。隨著三姐生命體征的一點點逝去,我真正理解了什麼叫生不如死、度日如年!

 

短短半年多的時間,一個曾經活力四射那樣健康的三姐,轉眼就被無情的病魔奪去了鮮活的生命。看到姐姐被折磨的整個身體像剛出土的千年乾屍,僵硬無比。半睜的眼睛、裸露的牙齒與痛苦猙獰的表情,都表達了她走得是多麼的痛苦和不甘。

 

三姐的離去徹底警醒了我,想到自己與多少愚癡的眾生一樣,都在滾滾紅塵當中貌似幸福地忙碌著,說什麼等孩子大了,自己退休了再好好學佛以求解脫。殊不知生命無常,生無定時死無定法,今日死明日死,自己還有多少時日可活?無常來臨轉瞬即是陰陽兩別。不論你是凡夫俗子或是富商帝王,最後的結局都是一樣的——都得死,都是兩手空空離開人世,哪怕有多不願意捨棄的人間至寶也帶不走一絲一毫,最後都會變成青煙一縷、白灰一堆。這是鐵定的結局,任何人都改變不了。只有偉大真實不虛的佛法可以讓我們了脫生死,出離六道不再輪回。

 

南無第三世多杰羌佛教導我們,要想出離輪回解脫成就,必須了知輪回苦不堪言,不但自苦而且六道如母眾生均在無常苦痛中。沒有無常心就算步入佛門也無法深入正確修行。

 

在這末法時期的五濁惡世,魔法邪師盛行,眾生苦於解脫無望。此時,古佛慈悲住世並且帶來可以當世解脫成就的無上法寶。一定不要錯過這百千萬劫難遭遇的殊勝法緣,按照佛陀的教誡,身口意三業相應于佛菩薩,勇猛精進地修行,發願今世出離輪回解脫成就,救度六道所有如父如母的苦難眾生。

 

 

文/於愛玲

 

 

文章來源:佛教新視野

註:

本文僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟,只有恭聞南無 第三世多杰羌佛 的法音,修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》,才是最正確、快捷的成就之道。

 

 

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時時刻刻保持正知正見

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在醫院急診部工作,眾生百態,苦業隨形,隨時上演!

一位病人吸引了我的注意;流浪漢模樣,全身又髒又臭,沒有家屬陪同。主訴的病證是:全身無力。掛的是急診,賒了帳。

聯絡社福單位,請求支援。幾分鐘後,社工告訴我,他們不會介入。此外,一連串的叮嚀告誡,從電話的另一頭傳來。

「他絕對是意識清楚」、「行動自如」、「要小心,他會直接在病床上大小便」……控訴太多,我應接不暇。掛上電話前,社工還不忘補了一句,說他們組長今早還特別交代,這個人晚上一定還會來急診室報到。

社工的說明與評價,包含患者對醫院種種予取予求的劣跡;要醫院免費幫他申請看護、要提供三餐、要吃雞腿便當、雞腿便當不夠好吃,還要更好的。

調了檔案,原來,他今早才剛出院;原來,他不肯接受社工安置;原來,他拒絕社會局幫他就業協助;原來,他貪圖在醫院不用花任何一毛錢,有吃有喝有住,有免費的冷氣,有看護照顧;原來,他有勞安執照,卻不工作,每天喝酒。

唯一的哥哥不再理他了……

這一切都讓人錯愕!急診室那麼多患者,卻偏偏讓我遇到了他,既然掛了急診,還是得依程序處理他的問題。準備幫他打點滴,準備抽血檢查,耳際傳來「一定要先幫他包尿布」。什麼意思呢?我心裡嘀咕著?

一個意識清楚的人,會出其不意,直接大小便在病床嗎?這令我覺得不可思議。

空氣中瀰漫著一股惡臭味,當著我們的面,患者用近乎原始人的行動回應了我,直接在床上大小便了。隨著床單越來越濕,越來越濕,我真的傻了,心裡一番五味雜陳!

選擇撒手不管嗎?或為眼前難堪景象,叱責上幾句。我需要思考及採取行動。了解狀況後的同事滿生氣的。「一個故意之人,我們為什麼要幫他?他明明可以表達,明明可以自己移動,卻故意這樣做,若是他自己選擇要泡在尿裡,那就讓他泡個夠,不要幫他換。」同事脫掉手套,頭也不回地離開了。

我是一個佛教徒,我心裡想著這「忍辱」很重要啊!這輩子我是來修行的,是來利益眾生的,一輩子很短,無常很快,這件事我不能有半點瞋恨之心,應該盡心盡力去做,不是嗎?我時常恭讀H.H.第三世多杰羌佛開示《心經》的這段內容:

忍辱而不精進則道業難成。只曉得忍辱不精進的人,道業是難以成就的。忍辱重不重要?忍辱是我們學佛法最重要的,「佛說無為最,忍辱第一道」,佛說的所有法,無為法最高、最精、最大、最無上、最光明、最圓滿,因此,無為法遍滿三界、遍滿法界、遍滿無分,無為法就這麼偉大!但是,忍辱是 第一道,勝過一切,能忍辱,則能真正成道,所以說,永嘉禪師,他就說了 這麼一句話:「我師得見燃燈佛,多劫成為忍辱仙。」燃燈佛在釋迦牟尼佛未成佛前,為祂授記為釋迦牟尼世尊,成佛將成為釋迦牟尼佛,燃燈佛給祂授記,多劫就成為忍辱仙,多劫喲,不是什麼幾百輩子喲,那個劫數就很長了,……釋迦牟尼佛在得見燃燈佛以前,是多劫就成為忍辱仙人了,然後最後才成了佛的,你說忍辱好高?歌利王割截身體一例可以說明,釋迦世尊在修行的時候,歌利王是打獵的,一隻狼呢就被追來沒有路了,牠從釋迦世尊的面前跑過,狼當時就鑽在一個茅草籠裡頭去藏起來,釋迦世尊呢就看到牠鑽進去了,歌利王追來以後就問:「行者啊,修行人啊,你看到一隻狼從這兒過沒有?牠朝哪裡跑的?」他帶了很多人、鷹、獵兔、狗,釋迦世尊就被逼到沒有辦法了,因為佛是不打妄語的,祂要說沒有看到就是妄語了,那麼要說看到,那只狼馬上就要被殺死,就要殺生的嘛,所以說就只有呻吟,歌利王就說:「嗯,你這個行者太怪了。」連問幾遍祂都是如此,因此就用劍把世尊的手臂給砍下來,砍下來以後啊,佛當然不是一般的人,祂的手又生出來了,但佛的忍辱到什麼程度?從來沒有半點嗔恨之心,而當時就發心:「此人太惡,不能留在這兒輪迴之中,如果我一當成佛,第一個我就要渡他。」最後,這個歌利王啊,在佛在世這一代,果然佛就第一個渡他-五比丘之一的憍陳如,佛就把他渡了。佛的願從來是如此,從來沒有虛假之妄,但這裡主要是說世尊的忍辱。同時呢,世尊在做常不輕菩薩的時候,修行啊,為了鍛鍊自己的忍辱,見人就頂禮,就希望自己比人矮一等,盡量地矮一等,就給大家頂禮,人家有些覺得祂討厭,還打祂,甚至於有個人覺得祂好討厭啊,一腳就把祂牙齒給踢掉了,那麼世尊呢,只有爬起來跑了,後來幾天才學到經驗,乾脆頂禮站遠點,別人還沒有弄懂的時候祂就頂禮,頂了禮轉身就開跑,祂也是為了鍛鍊自己的忍辱和慚愧之心,說到這兒我就要告訴同學們,你們雖然有的已經很有成就,有的甚至於有神通境界,甚至於說法,應該說是什麼呢,講得非常的好,地涌金蓮,頑石點頭啊,但我告訴你們,必須要謙虛謹慎,哪怕就證到羅漢,菩薩果的,也得如此,常不輕菩薩都那麼謙虛謹慎。所以說大家一定要認為自己一般化,平常化,千萬不要有半點驕傲、我執之見,這樣才是真正的行者,不然的話就要入魔的,最後不但不能成就,還要變成凡夫裡頭的黑業之人,曉得不?千萬要注意這個問題啊!因此忍辱是非常重要,能忍辱,魔障自然就會遠離你。

我不好意思再麻煩人家,但是病人完全不使力,我也無法處理。勉強打電話請醫院的警衛大哥進來幫忙,他們一臉為難樣,看的出來內心的不願意。我說:「大哥,病人不願配合,一個人真的換不了,麻煩你們,現在也只有你們可以了。」於是我們三個人一起幫他換了尿布、床單、新床。

這件事就這樣過了。後來,因緣到了吧,我恭聞到一片法音:《斷絕凡情二十法》。二十法的粗略內容是:「名、利、興、衰;福、樂、增、損;瞋、怨、氣、恨;謀、謗、奪、害;病、苦、別、亡。」

「名、利、興、衰;福、樂、增、損」,前一刻的我心裡還想著自己走了霉運,我遇到同事少遇的事,計較心出來了,難免也有不好的心情,眾生總是希望越來越好,而不好的都希望不要遇到。「瞋、怨、氣、恨」,病人的所作所為,致使醫院社工部取消提供更多資源、同事憤怒、最親的哥哥不願申援、朋友遠離,諸多怨懟之情一時湧上。「病、苦、別、亡」,一時的貪,來了醫院,但患者何嘗想過,人生終究難逃的是生病,痛苦,愛別離,而後邁向死亡,就這樣一而再再而三的輪迴,昏沉迷惘而不自覺。

此時此刻的我,很感動得聞這盤法音,讓我隱隱約約明白一些道理,想想,這何嘗不是我與眾生的習性,而逃不過這輪迴呢?

人身難得,佛法難求,只能提醒自己,隨時隨地保持正知正念,時時刻刻地檢視自己,哪裡有錯誤需要再改正,哪裡做得不夠好,還得再加油!

感恩H.H.第三世多杰羌佛的開示,讓我懂了這麼多道理,給了我明燈,指引了正確的道路。

 

至誠頂禮H.H.第三世多杰羌佛

 

 

佛弟子 帆帆 頂禮

 

 

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觀省與菩提

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

觀省與菩提

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灼熱感節節昇高,烈焰在燃燒,斗大汗珠在爍光中晶瑩閃爍。又是一天的開始,同女兒一同走入校園,一如往常談些生活瑣事,聊到令人憂鬱的溫度,聊到因為選舉而炒熱的國中小裝設冷氣機的話題。

政治語言總是令人費解難猜,但生活卻是真真實實的感受。熱,早已使得全台用電量屢創新高,這還只是六月的開始,可想而知,會一直熱下去。

儒家以恕道而談「己所不欲,勿施於人」,道理淺顯易懂,卻是易知而難行。

佛門有「自他交換菩提心」,感他人之痛,願我承擔而對方離苦得樂;佛門有「自他輕重菩提心」,願對方先脫苦,祝對方多得樂。這是多麼美好的想望?週遭若多遇此類人士,想必政治的噴沫自無,社會一片祥和。

國中小全面裝設冷氣,是早該施做的,結果成了選戰的投票盤算,令人何其莞爾?民胞物與,說白了不就是以一 己之大悲菩提之心覺潤一切有情存在。

菩提心是修行學道者人人本有,也本應施行的,結果成為書本理論、在實際生活中虛談空論。 南無 第三世多杰羌佛 總是強調修行學佛要日中觀省,除了以意念空觀之外,而重要的是必須依於平日之道友,或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人,做為所緣,必須對之修持。

人多有無明隨時湧現,障蔽靈明本性,觀而省察正是入道明燈,而有所緣對象,我們也才有機會不落入意念空觀,或受制於業力的慣性作動,有一個改變自我也愛對方的機會。

 

 

淨靜

 

至誠頂禮

南無 第三世多杰羌佛

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