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至高佛法再次震撼世界(台灣時報)

至高佛法再次震撼世界(台灣時報)

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

佛教中的生死自由、自由掌控生死,一直都是個傳說,但在2018年9月,我卻親眼見到了!!

釋迦牟尼佛 的佛教在世界弘揚了兩千多年,支分派別,各立宗風。祖師們、高僧大德們,都離不開演說自己擁有的最好教法,標榜各自都能教人最終成就解脫。結果如何?事實證明,在實際的解脫中,歷史上真正成就的人非常少,而修法未得成就者甚多。取得顯赫成就的,如:達摩、慧能、憨山等,近代有虛雲、慧明、勝清等長老,又如有蓮師、宗喀巴大師、嘎瑪巴大師、阿底峽尊者、月賢王尊者等。但這樣的成就聖德何其稀少,尤其近百年來,末法時期愈入深透,真正的如來正法幾乎已經失傳了。包括現代享名於世的高僧大德等頭銜人物,到臨命終時痛苦而終,生死未能了脫,更談不上生死自由。

南無 第三世多杰羌佛 把如來大法帶到了人間,恢復了 釋迦牟尼佛 教法的本原,續佛慧命,更帶至了深化捷徑成就的佛教宗風。比如《解脫大手印》,比義內密境行法”的灌頂,以及無與倫比的修行法度,和至高快捷的成就法,更是史無前聖,說之不盡,道之不完。都知道南無 第三世多杰羌佛 五明登峰、佛陀聖量,確實,都拿出了事實擺在那裡。可是,筆者想提示一個問題給大家思考,這是 羌佛 的成就,如 釋迦牟尼佛 一樣,是佛陀自身的成就,與我們沒有關係,真正與我們息息相關的,是要能教人成就。這才是至要至要!我們對此實地考察,的的確確,羌佛所教的大成就者歷歷在目,如悟明長老、意昭長老、因海聖尊,又如候欲善聖德,林劉惠秀聖德,趙玉勝聖德等等,在實踐中證明瞭 羌佛 所教的人取得了顯赫的成就。

而 羌佛 的弟子世界佛教總部主席祿東贊•慈仁嘉措法王,更是展示了生死自由的驚世記錄!

祿東贊法王一生拜學過很多佛教著名人物,自1995年拜 第三世多杰羌佛 為師以來,好似拾到了珍稀至寶。恰如漢人中唯一的拉然巴格西——洛桑珍珠格西在答記者問中,說他自己學佛六十年,不如跟 羌佛 學一天!這是什麼概念啊!祿東贊法王學到 羌佛 傳的行與法後,放棄了所有以前學到的沒有效果的法,專修 羌佛 所傳甚深佛法,證量突飛猛進,福慧圓滿,2004年展示了大力王金剛之力,在勝義浴佛法會上,當眾抬起四千多磅重的浴佛蓮池取水,2009年當眾修法神識出體取得金剛丸,最終明心見性,證到了法身,有銀盒帶至今傳世弘揚。

2015年台灣覺行寺興建籌備委員會邀請祿東贊法王出任覺行寺方丈,7月16日祿東贊法王給覺行寺興建籌備委員會的信中,告知他不能擔任覺行寺的方丈,因為他沒有因緣了(見《聖德高僧們的重要答復-第十八道答案》)。

在2017年依固聖德的文章《我敢保證功德與罪業、佛降甘露》中,引用了祿東贊法王的原話,告訴廣大行人他等不到古佛寺奠基了:“……我祿東贊•慈仁嘉措,根本沒有資格做古佛寺方丈……任古佛寺監院都還不夠格呢,更何況我已經沒有瞻仰禮拜古佛寺的因緣了。……我雖然對生死有把握,但到了佛土再返回人間,我就沒有把握,因為不知道阿彌陀佛批不批准我返回人間現身禮佛,除非南無 羌佛 恩師召喚我。” 如此有把握的預知生死,是何等大法才能得到的成就啊!

世界佛教總部在2018年的第20180102號回覆諮詢中說:“今天總部兩位董事去請示法王,有人問法王什麼時候圓寂,祿東贊法王說,他是修 第三世多杰羌佛本尊法成就了生死自由的,他會盡快把最後一場法修了,寫下決定圓寂書就圓寂,不會耽誤時辰。”聖德組的聖德們聽了,立刻進入擇訣觀照,發現祿東贊法王已經圓滿證達三段金釦上尊位!

法王能如此斷言,為什麼?當今這個世界,哪裡能找到如此生死自由的佛法?已有近百年沒有發生過如此震撼世界的佛法了。法王說他要等到最後修完一場法就盡快圓寂,他要等的是什麼法?他又要留下一份什麼樣的決定書?反正很快,無非就是等一場法會的時間而已,是空洞的說辭還是真實的大法,我們就拭目以待吧!

2018年9月,祿東贊法王祈請佛陀恩師南無 第三世多杰羌佛 修一場勝義的火壇大供,他說:“用這最高最大的如來正法,來證明那些在社會上打著宗派傳承旗號的人物是凡是聖,是不是失傳正法的佛教外行。這些帶邪惡見的人,他們在網上社群中大力破壞誹謗 羌佛 恩師的行與法。我們唯有這樣,才能破邪顯正!”

羌佛 說:“你錯了,不能為了自己讓別人難過。我修不了這個法,就是要修也只能按儀軌念誦而已。”祿東贊法王又說:“就算不為佛陀恩師自己證明去修,也要為如來正法,為整個西方世界的眾生息災祈福,為祿東贊弟子我祈請正法、圓滿資糧而修啊!” 羌佛 說:“既然為整個西方的正法大事因緣,為利眾生而作祈福,你放心,這場法會要修,就算我不修,也會有巨聖德來修。”

9月17日,由一位金屬製造專家領隊趕製了一具黃銅壇爐。9月18日,祿東贊法王處的宣慧師姐送來了燒護摩火供用的檀香木和木炭等。9月19日,“勝義火供大法會”在美國聖蹟寺正式開壇舉行。“勝義火供法”是除障增福法中之王,只在八十年前由西藏的頗邦卡大師和康薩仁波且修成功過,之後漢藏兩地的所謂火供法都是書本和口稱是勝義修法,實際上沒有聖境展顯,只是儀軌念誦、世相顯修。而9月19日美國聖蹟寺的這場由巨聖德主持的勝義火供大法會,金剛佛母親臨虛空,全身藍色放光,身高巨大,網路文章說有人看到金剛佛母在虛空中用手指彈出一道閃光,壇爐就燃了,而我訪問了好幾個人,他們看到的不同,他們看到的是藍色金剛佛母顯形在虛空,高大莊嚴無比,變化身形動作,周身有電火網盤旋圍繞。護摩衛士剛一祈請完畢,金剛佛母眉間突然放出一道閃光射入壇爐,剎那燃起熊熊大火!當時壇爐中只有臨時放入的五塊檀木,怎麼會瞬間燃起熊熊大火?爾後,被捉拿在金剛伏魔缽中的妖魔拼命掙紮想要震蕩開伏魔缽逃脫,就在這震動的一剎那,金剛佛母眉間又放出一道火光射向伏魔缽,只聽“轟”的一聲,伏魔缽放出金光火焰,妖魔及行人黑業頓時化為齏粉,金剛佛母將魔魂收往佛土教化!法會現場近百行人驚撼無比,匍匐禮拜不止!

法會上,巨聖德對行人宣佈:這場法會已經修了,法王祿東贊馬上要圓寂離開了。

果然,祿東贊法王說了要等的最後一場法會就是這場法會,第二天,他便沐浴更衣,進入修法,在禪坐前擺上寫字台、筆墨、宣紙、塗改液,給南無 第三世多杰羌佛 寫下了拜別文書,當下坐化圓寂!各個寺廟的僧侶們聞悉趕到,法王早在最後落筆的剎那間,毫不拘束,瀟灑圓寂。此時眾人才恍然大悟,原來,祿東贊法王的拜別文,是為眾生指明如來正法大法的所在處,是南無 第三世多杰羌佛 所掌控的,如 釋迦牟尼佛 一樣的,只屬於佛教而沒有派別的佛法!

 

下面是祿東贊法王寫下的拜別文:

拜別文

南無 第三世多杰羌佛 恩師

弟子祿東贊慈仁嘉措決定圓寂

人生歲月集苦,

奔走求道學佛。

從師依止多位,

廣欽宣化卡魯。

頂果欽哲法王,

薩迦不共道果,

勤修苦練無效。

感恩佛陀師父,

解脫手印無上。

密傳灌頂聖法,

我達生死自由。

現量見證為實,

就此落筆離世,

墨跡未乾圓寂。

南無羌佛恩師!

弟子東贊拜別。

2018年9月20日

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法
祿東贊法王-

 

​ 學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法
祿東贊法王生死自由,在預告的時間圓寂-

 

祿東贊法王圓寂之前,自己磨墨寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂
祿東贊法王圓寂之前,自己磨墨寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

 

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

禄东赞法王荼毗出史无前例的上品坚固子和舍利花
禄东赞法王荼毗出史无前例的上品坚固子和舍利花

 

 

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柔軟心--看得見苦

柔軟心--看得見苦

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

 

三世多杰羌佛說:智慧不能了生死,悲智圓融才能斬斷生死根。

三世多杰羌佛說:菩提心是成道之根本。

三世多杰羌佛什麼叫修行》中七支「大悲我母菩提心」:1.知母:了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。2.念恩:應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母,皆曾生育養育體愛於我,為我而勞累病苦,恩重如山,念其恩德,故思其父母之苦皆我之苦。3.報恩:知父母為我而奉獻一切,現在他們於六道輪迴中轉折流離,受苦無盡,我此發心,施之於行,自覺覺他,渡脫父母,以為報恩。4.慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。5.慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴解脫諸苦。6.捨貪:所做一切利益眾生父母之事,無掛於心,養成三業無著善行,故成天然自行,本質為善,並非刻意所為行善,做了即忘了。7.斷執:於行持中,所修諸善,利益父母,一切法義應無所住,斷掉我執,空明覺相輕安,於修法中不執於法,不除妄念,不求於真,不來不去,樂明無念,平如靜水,當體即空。

柔 軟 心 ——看得見苦

拉珍

常常遇到麻木不仁的表情,常常觸及生硬板結的心地,包括我自己。心是一塊田,一切的善業種子、菩提種子都要在這裡播撒,發芽,生長。但心若是板結的硬土,種子種不下去,即便種下也極易腐爛,善業流於表面,修行豈不枉然?

(一)當一隻蒼蠅嗡嗡纏繞,你憤怒地揮臂驅趕,你啪地一下打個正著,牠不見了,你舒了一口氣,此時,你可會看到蒼蠅的手腳被你擊斷,正在牆角痛苦的哀號?

當你厭煩地打落那隻咬疼你的螞蟻,你可曾看到牠的觸角斷了一隻,像瞎了眼到處碰壁,你可看到牠正拖著一隻殘腿驚慌地躲藏?

當一隻醜陋的蟑螂仰面死在牆角,你會不會麻木地走過?你會不會懷著悲傷為牠誦經安葬?

當你的掃把掃到狗兒的飯碗前,你會不會擔心灰塵而把牠的飯碗蓋上?

當難看的地鼠竄進你家後院,當牠停下看著突然出現的你,你看到牠的骯髒猥瑣,你有沒有從牠眼里看到驚恐,看到好久沒吃上一頓飽飯的凄涼?

有句話很著名,也很真實:如果幸福是一條船,痛苦就是大海汪洋。

你可看到渴求關懷的孩子遇上冷漠時的傷痛?你可看到年邁多病的父母面對不孝子女的悲涼?你可曾憐憫那被傲慢踐踏的自尊心?可感覺到被訕笑嘲諷的人心裡的寒冷?你可看到那被痛恨著的人,心中糾結的悵惘?你可看到痛恨者的心中同樣是荒涼?你可看到被指責後的黯然?被謾罵後的難過?你可看到被欺騙後的痛苦?被壓製後的憂悶?你可看到被妒嫉焚燒的焦灼?你可看到被懷疑的惶惑不安?和懷疑者的慌張?你可看到窮困潦倒的悲哀?可看到富貴者的逼惱?你可看到病床上的呻吟?可看到嬰兒的嚎啕?可看到學業的壓力讓孩子們失去笑容?可看到成年人為工作前途家人孩子拼命煩惱奔忙?可看到離別時的眼淚?可看到失去摯愛的悲楚?你可曾看到被忽略的孤單?可曾看到隱藏著的恐懼驚慌?可曾憐憫那老弱彎折的身軀?可曾悲哀那舉步維艱的殘障?你可看到太陽下的勞作者皮膚曬得爆裂?你可看到街角骯髒蜷縮的身體?你可看到在上司面前壓抑的卑微?你可看到大橋上公路邊走投無路的絕望?你可看到飢餓中的殘忍?你可看到利益中的罪惡?逼迫中的瘋狂?你可聽到離棄時撕心裂肺的哭喊?你可看到災難時鮮血與淚水的流淌?當你站在路邊,面對匆忙的人群,你可曾看到在這五光十色的世界背後,一顆顆顫抖、寒涼的心?一場場終將無常消散的喜怒哀樂,聚散別離,一個個必然永別的生命,和人類永遠無法擺脫的恐懼——死亡?你可曾了解死並不是苦的盡頭,可知道死後那飄移的魂魄有多麼孤獨恐慌?因果輪迴的巨輪不知又把他們帶向何方?你可看到屠宰場的牛羊驚嚇的目光?你可看到那隻被獵豹追殺奪命奔逃的羚羊?你可看到拖著一群孩子在冬日冰冷的河水中覓食的野鴨?你可看到過被野狼咬住的羊羔是怎樣在掙紮?你又可曾看到過被獵人抓走狼崽的母狼,在夜空中悲淒的長嗥?你可曾了解那無家可歸的鬼魂有多麼飢餓,多麼寒冷?你可知道食物在鬼眾生的嘴裡會統統變成膿血鐵砂?你可知道地獄的慘叫是從怎樣的痛苦中發出的?你可知道刀山油鍋邊,眾生瞳孔裡的恐懼有多巨大?你可知道輪迴的鏈條擠壓出的血肉充盈了整個六道,你可知道地獄的菜刀剁絞出的哀號響徹雲霄?

此刻,請你閉上眼睛,慢慢地,仔細地體會這文字背後的苦味。

你了徹這些苦了嗎?

你知道受苦的是誰嗎?是你和你多生累劫的父母親人!

你若了徹了這些苦,你不會再嘲弄別人的愚蠢,譏諷別人的失誤;你不會踐踏別人的自尊,漠視別人的懇求;你若了徹了這些苦,你不會妒嫉別人的喜悅,仇恨別人的傷害;你不會無動於衷地看著電視上的災難,不會嘻嘻哈哈褒貶著報紙上的別離;你若了徹了這些苦,你的心,會漸漸變得像觸到針尖一般的敏感細膩,任何來自四周八方的苦痛都走不出你的雙眼,你會小心斟酌每一句用詞,你會害怕你的語言變成利劍;你會讓你的目光,你的行為,你的言語,柔軟,再柔軟,因為你害怕有哪個人,哪個有情眾生因你粗心的生硬而受到傷害;你若了徹了這些苦,你不會再貪戀紅塵的喧囂,你不會再流連世俗的榮華,得得失失都將不在你的話下;你若真了徹這些苦,什麼都不能障礙你,哪裡能讓你了生脫死,你會立刻奔向那一方,再不可能辯不清正法的方向;你若真了徹這些苦,你怎麼忍心無視那殷殷求學,想要脫離輪迴的目光?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心做一個空有名號的法師或仁波且,你怎麼忍心將這個名號置於眾生的慧命之上,讓跟隨你的可憐眾生盡學著你的我執業障?你若真了徹這些苦,你怎麼忍心讓眾生在苦痛輪迴中煎熬嘶嚎,而你卻為了一點名份地位,為了一點虛榮,為了要一點別人崇敬的目光,為了活著用不了多少死了也帶不走的銀子,在那裡爭鬥、拉扯,甚至作假說偽法,難道你看不見那些淚水,聽不到那些撕裂長空的哀號?眾生不是你爭奪名利的砝碼,他們真的是你可憐的父母家人,他們曾給你血肉,疼著你長大,他們在輪迴裡受盡了折磨,他們一生生,一世世地煎熬著,被輪迴的巨輪碾壓得血肉橫飛又再聚成形,他們在黑暗中顫抖摸索,四處碰壁為了尋找一絲光亮,如今,他們從煉獄逃到人間,找到你,皈依你,眼巴巴盼著你帶他們從苦難裡出離,你不思報恩,你怎麼忍心把自己的利益架在他們之上?!你拉攏他們,若只是為了滿足一己之私,只為了壯大自己的勢力,炫耀一種虛榮,那就如同讓父母賣血供自己享樂的混蛋,豬狗不如,喪盡天良!

你若真了徹這些苦,你若真的心疼你受苦的父母親人,你會想解救他們,想盡一切辦法解救他們,你會急著學成斬斷輪迴鐵鏈的大本領救他們出來;你會一心求學真理,吃喝拉撒,財色名利,毀譽稱譏都不再重要,你只會難過自己的不足,你只會恐懼因為自己的不足,而讓可憐的眾生學不到解脫的真諦,迷失掉成就的方向;你會謹慎自己的言行,就怕給眾生做了壞榜樣,就怕講錯了法義,讓父母們再入輪迴的泥塘。沒有了貢高我慢,只有真實的愧疚,沒有了面子利益,只有真實的檢討,真實的奉獻;你若真了徹這些苦,你從心裡自然拿出來的,是調和,是撫慰,是關懷,是真心,是平和,是尊重,是喜悅,是慚愧,是感激,是放低自己,是不執著,是自然而然的捨棄,是自然的善,是自然的慈,是自然的悲心,是真實的菩提。

若你無動於衷地看著一隻受傷的泥鰍,踏過一隻臭鼠的屍體,若你無動於衷地蔑視一雙驚惶或哀傷的眼睛,若你無動於衷地數落這是誰誰的惡因果,是他活該,然後揚長而去沒有半點悲憐,若你算計維護著自己的得失多於維護眾生的慧命,這樣的你,即便放生千萬,也是徒勞枉然。因為,你的放生只是善的假象,因為,你的心,還是板結的土地,還很荒涼。

板結的土地長不出好苗,不被淚水浸泡的心,養不出菩提的莊稼。生硬粗糙的心靈,無視疾苦辛酸的心靈,永遠走不進佛菩薩的隊伍,因為宇宙中所有的佛菩薩,都是由大悲之心凝聚而成。

認真看著輪迴裡的苦吧,真切體會著這些苦,知道那苦的滋味有多苦,知道那糾結的內心有多麼盼望舒展,知道那黑暗的沉淪有多麼期盼光亮,知道苦痛中的生命都與你有深刻的關聯,因為他們真實的曾經是你最愛的父母、家人、兄弟、姊妹、丈夫、妻子、兒女、摯友、師長!讓父母親朋們汪洋似的淚浸泡你的心,讓你的心隨他們的淚水一起顫抖,這樣的淚水,會為你滋養出一種深深的盼望,盼望自己早日成就解脫,擁有超凡的力量,然後從輪迴中救出你的父母親人,送他們到極樂佛國,從此不再有任何痛苦悲傷!這個時候,你心靈的土壤,已然柔軟鬆動,種子,菩提的種子,已然可以生長發芽。

(二)真行者的心,非常柔軟。

「掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」這是玄裝法師的名言,一個「恐」,一個「愛惜」盡顯法師真修菩提的柔軟心。

很多年前,朋友說起她學佛修行的丈夫,「我家那口子,真是無可救藥,讓他去買蘋果,蘋果倒是買回來了,可十個蘋果九個都是壞的,我氣不打一處來,問他為啥專挑壞的回來,他吞吞吐吐地說,我看他每天從早做到晚,生意又不好,壞蘋果多了生意更不好,怪可憐的,我就把壞的買回來了,留下好的他容易賣出去。」朋友憤憤地數落丈夫的愚笨,我心裡卻熱乎乎一團,一直熱了這許多年。那份心,那顆看得到辛苦的柔軟心,真的可貴。

柔軟的心,像水,清澈的水。而水所具有的,不光是柔潤,水蘊藏著無堅不摧的力量。

菩薩的大勇堅韌是因極致的柔軟而生。普青法師代眾生受苦,能挖心供佛,能挑開全身皮肉點燃三千多盞燈供佛,活活將自己燒死在上海黃龍寺,能割開舌頭滴血抄寫完三部佛經!誰有這樣的勇力,誰能做到?普青法師做到了。他為什麼有這樣的大勇,他憑著什麼而做到?他憑大悲做到。他真切體會到眾生父母在輪迴中的痛苦有多深,他悲傷,但不止於悲傷,他想要為可憐的眾生做些什麼,他要代替他們受苦!他要用自己這副血肉之軀承受無數血肉之軀在輪迴中的痛苦折磨!他不是空洞發願,他要實際做到,他要像佛陀那樣,代替眾生跳進火海油鍋!法師的心太柔軟了,眾生的苦難像鋼錐扎在他柔軟的心上,他大慟大悲,爾後生大韌力,金剛力,爾後他將自己徹底奉獻出去!普青法師的大悲感動十方諸佛菩薩,已然燒死燒爛的法師,三天後醒轉,完整無損。這是真的悲心,這才堪稱眾生的楷模!

(三)三世多杰羌佛什麼是修行》中說:發菩提心,首先必須要有無常觀,對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦,生起覺觀無常境心,即發出離願,由是則建立出離心,我出離,眾生六道父母也出離,輪迴苦海難熬痛不欲生,為是願觀而生強烈恐懼所逼,時時欲求當下解脫,但明了其菩薩之行,方可快捷了生脫死,於是自我願作因地菩薩,欲求快速自覺覺他,則自然生大悲之心,由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的,故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」是此,菩提心自然建立。

柔軟心--看得見苦

 

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世界出現開發智慧的大奇蹟

世界出現開發智慧的大奇蹟

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

世界出現開發智慧的大奇蹟

世界出現開發智慧的大奇蹟

非天方夜譚 轉神話為驚世事實 提前實現斷言

金巴義培珠 獲紐約藝術學院認證為國際級藝術家

第三世多杰羌佛

年僅12歲的西藏轉世仁波切。今生完全從未涉足藝術,前後只用了2個多月時間從事造景藝術創作,其作品已通過美國最權威藝術機構的審查,並認證其在藝術上的巨大成就。

『記者記者蘇靜蓉報導』

西藏轉世活佛,十二歲的金巴義培珠仁波且的雕塑造景藝術作品,於二零零四年五月十一日通過美國權威的紐約藝術學院審查,確證她的藝術作品達到高度國際級水準。一個年僅十二歲的國際級藝術家由誕生!早在今年二月二十九日,金巴義培珠公開接受記者採訪時作驚人斷言:在她父親仰諤益西諾布雲高大法王以大智慧法為其傳法後,她將爆發工巧智慧,雖今生從未涉足藝術行列,更不知藝術從何入手,但她已決定,五個月內,即今年八月前,將創作出世界一流水準的造景藝術作品。到現在,金巴義培珠才用了兩個多月的時間,已然提前實現她的斷言,“青藏西域”“藏雪湖山”“生命源流”“彩玉玄乎”的精美絕倫的國際級高水準雕塑造景藝術作品已呈現在世人眼前。

第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛

義培珠又名金巴義培珠,生於一九九二年八月,十二歲,大法王仰諤益西諾布雲高大師之女,前世法號是金巴赤珍珠,今世法號為金巴義培珠。她的兄長恒公仁波且今年十五歲,他因其精美的造景藝術於今年二月被英國皇家藝術學院確認為傑出的少年藝術家。

記者瞭解到,在今年三月一日之前,金巴義培珠仁波且對造景藝術一無所知,連她兄長創作時用的是什麼材料都不知道,卻竟敢誓言要在數月內成為國際級的雕塑造景藝術家,何其驚人的斷言!她對記者說:“我的父親是當世的大法王,在世間法而言,是我心目中偉大的父親,出世法而論,是金剛總持。他將傳給我如來正法,我的工巧明即刻可以爆發,做造景是輕而易舉的事。”這些話,我輩凡夫聽之恍如一步登月,平地升天的神話,人世間的哪種藝術或技術不是經年累月,漫漫長期研習而得?卻有乳臭之童妄言0+5=100的天方夜譚?但畢竟,天方夜譚並非空穴來風。

三月一日金巴義培珠受父親雲高大師傳以“釋迦佛陀甚深般念文殊開智法”,三月三日她開始利用課餘時間創作。創作前,有包括大活佛大法師在內的十三個人在她的作品底板上簽名,以證實她開始創作的時間。才過去兩個多月,金巴義培珠以高難度的技藝完成了創作並通過了權威紐約藝術學院頒發了確認證書認證為高標準國際級水準,提前實現了她驚世駭俗的預言,神話般的事實擺在了人們面前,轉神話為驚世的事實。

今年四月十八日,受國際佛教僧尼總會邀請,金巴義培珠展現突發之書法工巧,舉行了一場有一百多位高人活佛法師和專家學者參加的“簽名法會”, 之前她從未涉及過書法藝術,卻在簽名法會獨佔群英,所造逾150人的英文簽名,個個筆力超然,驚攝四座。她不需要任何設計思考,提筆疾書卻美妙各異。法會主持人請在場高人學者上臺簽名與金巴仁波且做比較,並確定金巴仁波且所造簽名定會比他們自己簽寫了幾十年的簽名更美,現場一百多人看過她的書法,駭然汗顏,無人敢於登臺應書,個個自愧不如。

到底要具備什麼樣的力量,才能對不知之事作確定判言?金巴仁波且和法會主持者根本不瞭解在場一百多人的簽字如何,水平幾許,怎麼就敢於斷言金巴義培珠書法他人的簽名,一定勝於他人簽寫自己名字幾十年的功夫呢?一個兒童小女孩竟然勝於幾十歲的大活佛大法師、博士教授、專家學者們!勝於一個兩個,許是偶然,但事實是一百多位學者高人,人人歎服,個個稱奇!更何況她在此之前的十二年歲月中從未研習過書法,尤其是英文,卻突然間把一百多個名字寫得美妙非凡又風格各異,這不應該明白小孩的超人聖智?難道不是來於真正的佛門大法嗎?否則小孩又怎能獨佔群儒,無與倫比?否則小小學童又怎敢絕對確定自己能在幾個月內將一門完全不懂的高難度雕塑造景藝術施展到世界一流?見到她巧奪天工的造景和書法藝術,你不能不驚嘆,造景作品中各種逼真的景致,質感韻味已然亂真於大自然而造化超于自然之美,你如何想像得到它們出自手工?更何況出自於一個年僅十二歲的小女孩之手,且僅僅用了兩個月中的時間?是怎樣的偉大正宗佛法在她身上放射著光明?這實在是人類的奇蹟!金巴義培珠不是什麼世間所謂的「神童」,而是因承佛法的力量在平凡世間實實在在創造了一個奇蹟!那是正知正見的聖者!承襲于仰諤益西諾布大法王的真實佛法傳承,如同一顆放射萬丈光芒的明珠,讓這位十二歲的轉世仁波且於兩個月內便生發出衝破世間一切阻障的強大智慧力量,成為國際級藝術大家!同時也讓世人有此福緣得見這樣精美的藝術和書法佳作,以及真正般若大智的展現。

第三世多杰羌佛

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世界出現開發智慧的大奇蹟

 

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民國百年,確切的日子早已經忘記,是多麼殊勝的一年,從那年開始起了步,一轉眼經過了六個年頭。回頭一看那憤世嫉俗的小夥子就好像在那底下遠遠的山頭與自己無關了,原來六年來經過了如此多的覺受,如高聳山崖一般把那原本不好的自己分隔了開來, 感恩南無第三世多杰羌佛和 諸佛菩薩。深知一山還有一山高,短暫的歲月沒有太多時間的停息,自己還要往上爬,因為上面還有黃袍,還有仁波且,還有阿羅漢,還有菩薩,還有偉大的 十方諸佛等著我,不然,永遠就只能在這無盡的輪迴痛苦當中周而復始的過著生活。世間有多苦,法音的內容清清楚楚,千萬別讓那路上的短暫幸福、富裕生活給迷障了自己,一路走來的動力都是以「了生脫死」四字為初衷,並將法音所學的正知正見套入生活當中活用。以往不知人生為何的過往,只想在世俗爭個美好的過往,與現今的我,越來越遙遠,但減少外緣追逐的我,卻過得更安逸、開朗。

 

以往,我不敢說我走過了很多路,我一直想讓自己更好,可是達到的結果並沒有想像中的好。也不知道自己是否自作聰明,覺得人生是無解的,因為翻過了多少事業成功或是偉人的傳記,就算走到了他們的高度,他們自己也還存在著問題。解不完的問題,解決了一個問題也接續著延伸了另一個問題,問題換問題,到底人生為何而來?到底如何真正的解決人生的問題?變成了我的課題。

 

因緣之下跟隨著母親,前往桂香師姐的聞法點,恭誦了生平第一次的《心經》,法音當下是聽不懂的,也就莫名的踏入了菩提會。那時沒有任何宗教信仰,對於宗教是反感的,總覺得台灣亂象頻頻,修行學佛對以往的我來說只是浪費時間。或許是前世的因緣的關係,今生遇到正法之緣,就算那時恭聞不懂 H.H.第三世多杰羌佛法音,也有個直覺告訴自己這是個好地方。隔沒多久阿姨又拿了張灑淨過後長出的白蘿蔔照片給我看,那白蘿蔔如同結手印一般,讓我更是好奇的進入了以往拒絕的佛門。兩三個星期過後,台中佛堂也正式成立啟用,今日回頭一看,全部的因緣好像接連算好的一樣,一步一步讓自己往這大家庭邁進,從無到有都是因緣的安排,感恩 南無第三世多杰羌佛和 十方諸佛的保佑庇護。

 

六年中,我放下了很多以往的執著。二十出頭的年紀,自己就在計畫三十五歲該如何、存款該有多少,我寫在自己房間的牆上,如果沒有法音來矯正自己的知見,或許現在的自己還在醉生夢死當中,可能還負債累累也說不定。人生到底為何而來?也在踏入的那一刻開始向答案靠近。以前想著既然有輪迴,那我還要再一次、再一次受苦卻必定又要存在這世界,心想我可以當團空氣就好,但又不是空氣的概念,心想我可以當個陽光就好,但又不是陽光的概念,心想我可以當個世間萬物,但又不是萬物的概念……,直到恭誦到帕母老人家的「六論」時才知道,那些想法不是空想,那是解脫、是「了生脫死」四字如獲至寶。可能是堅定的初衷,為了能「了生脫死」,讓我在這六年之間,該做什麼就做什麼,可以參與的就參與,一而再、再而三地努力完成,換做世俗之事可能都沒那麼勤快了。

 

自己喜歡觀察思考一些細節,所以往往在長輩身邊都是特別的安靜觀察,因為可以學習到很多。記得一次到美國參加除夕夜,當天有幸參與佈置工作,一群年輕人圍著師伯聽著師伯說著:「這幾條桌巾,我用了好幾年,你們不能用膠帶亂黏貼,收的時候拆會破掉的,收的時候也要照原本的摺痕對摺收好。」一群年輕人百思不得其解,這台灣一條不到二十元用過就丟的流水席桌巾,怎麼如此的計較?這個小故事一直在腦海裡,師伯一定有她的用意,怎麼只有節儉美德呢?回到了台灣才醒悟,那區區的小東西如果都可以愛護如此,能省則省、能用則用,那生活當中也就不會無時無刻求著外緣,要名牌、名車、別墅,那確確實實就是在修行不是嗎?節儉的背後,就是修身養性。

 

六年以來恭聞了 南無第三世多杰羌佛的法音,恭誦完了《藉心經說真諦》和六論,參加每一場的法會,好好的參與高智爾球,做自己能力所及的事情。我中規中矩的修行,一而再再而三的做著該做的功課,外緣一切也都平順了,沒有太多的曲折或辛勞,工作也從興趣變成了主業,蓋了自己的溫室、建立了一個小農場。一切有情都是累世以來自己的父母親人,但無情的事物 諸佛菩薩也是無限善待面對,所以照顧起這些花草樹木,我也格外用心照顧,心中有把尺該如何去遵守和奉行,而那把尺就是把六年來所學的東西加以運用。

 

最後給新進的師兄姐們一些自己的感觸,很多事情你投入的越多,你的收穫就會越多,不要去畏懼很多事情,怕很難、聽不懂、看不懂、做不來。六年前,我沒辦法拿著麥克風當維那,我也唸不出《心經》,我也跪不久、盤坐不住。我們面臨到什麼,就處理什麼,不要起抗拒心,不要想太多。其實,問題都會過去的,一關一關的過,你會越多覺受,自己也會精進越多,法音也會聽得更懂,身體力行,受用自然而來,自己拒絕自己是最大的阻礙,並且毫無益處。

 

今天看著電影中六祖慧能為了保護自己獵人同伴避免與馬賊衝突,拿出了五祖所傳的袈裟,大喊著佛法無邊,袈裟頓然大放光明,馬賊驚嚇逃開,那霎那我的眼淚也不經意的掉下。看著二祖慧可向達摩祖師求法,跪在冰天雪地之下斷臂的精神,我也是頓然掉淚。所以感觸覺受是修學而來的,是身體力行而來的,以前的自己怎麼可能如此。所以我盡我能力之下,共修能參加就參加,千手觀音大壇法會能參加也參加,放生到得了就參加,看到有緣出家眾能佈施就佈施,佛堂能有事情參與就參與,能打高智爾球就打球,能當義工就當義工,能讀經就讀經,能護法就勇於護法,其實也沒有花很多時間。讓自己的生活之中有如來正法相伴,自己也就能一直跟著正法前進,時間花在依教奉行是最好不過了,再多的休閒娛樂也比不上!

 

佛弟子 明和 合十

2017/08/24

 

 

來源網址:http://www.spreadtruedharma.org/2018/04/blog-post.html

 

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義雲高 獲評顯密圓通大師

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

二零零八年四月三日,由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《多杰羌佛第三世》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式,美國國會圖書館並正式收藏此書,自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的義雲高大師、仰諤益西諾布大法王,被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證,就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,從此,人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前,其名號為悉達多太子,但自釋迦牟尼佛成佛以後,就改稱“南無釋迦牟尼佛”了,所以,我們現在稱“南無第三世多杰羌佛”。尤其是,二零一二年十二月十二日,美國國會參議院第614號決議正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛(即H.H.第三世多杰羌佛),從此南無第三世多杰羌佛的稱位已定性。而且,第三世多杰羌佛也是政府法定的名字,以前的“義雲高”和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是,這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前刊登的,那時人們還不了解佛陀的真正身份,所以,為了尊重歷史的真實,我們在新聞中仍然保留未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字,但大家要清楚,除H.H.第三世多杰羌佛的名字是合法的以外,在未法定之前的名字已經不存在了。

佛教佛學佛法正邪研討會閉幕

義雲高 獲評顯密圓通大師

自由時報 第4530號 第5頁 話題新聞版

中華民國八十九年五月十三日 星期六

〈記者魏怡嘉/台北報導〉

由聯合國際世界佛教總部主辦的「佛教佛學佛法正邪研討會」,昨日在台北圓山大飯店圓滿閉幕。

經過與會二十八個國家佛教團體兩千多位高僧、大德及居士長達七天的分組討論及票選,最後評定 義雲高 (第三世多杰羌佛)為正宗的佛法顯密圓通大師,沈家楨為佛教善知識。

值得一提的是,包括世界僧伽協會主席悟明長老、全球唯一漢人藏密格西美國密宗總會主席洛桑珍珠活佛及聯合國際佛教會主席伏藏羅布大師等高僧都到大會投票,經過各國代表表決, 義雲高 (第三世多杰羌佛)獲得九十九點六%的票數。

近來許多佛教徒紛紛寫信給聯合國際世界佛教總部,要求予以鑑別評定李洪志、沈家楨、 義雲高 (第三世多杰羌佛)、宋七力、張宏堡及清海等六人,其中 義雲高 (第三世多杰羌佛)及沈家楨獲得肯定。

伏藏羅布大師指出,目前邪知邪見充斥,要鑑別法王、活佛及法師的真偽,要依經教、道德來評定,在觀看了 義雲高 (第三世多杰羌佛)的相關資料後,認定 義雲高 (第三世多杰羌佛)顯密圓通、五明具足、具有法王的證量。洛桑珍珠格西也推崇 義雲高 (第三世多杰羌佛)確實具有佛法的證量,擁有如來正法,是一位可以依止的佛門巨德。

台灣的悟明長老則表示,二十一世紀是佛教的世紀,但目前確有宗教亂象,值得佛教界重視。

參加這場佛教盛會的有來自美國、印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、尼泊爾等二十八個國家的佛教機構、各大寺院高僧代表和在家大德、居士計二千一百多人,在台灣長達七天的會議期間,各國代表研究詳盡、發言積極。

義雲高 獲評顯密圓通大師 新聞

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慈悲是一種諒解

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第三世多杰羌佛

慈悲是一種諒解

從事教職十來年,學生是我生活中很親近的一群人。夜市,則是台灣特有的風情。

女兒喜歡央著我,帶她去逛逛!東一家,西一攤,到處是可口的美食,沸動的人群,顯得熱鬧非凡。一日之所需,百工斯為備,口中的美味,是眾人的付出。忽然,妻子說,某某攤位後面的一個孩子是她的學生。

我看著那孩子熟練的動作,挑揀、翻面、包裝,動作以井然有序的節奏進行,斗大的汗水在頰邊滑落。這種工作會一直持續到夜深,直到人潮散去。隨著夜市的巡迴,這孩子想必每週會固定上演幾次這種情形,形成一個固定的輪迴……

這並不是特例。

近年來,台灣的景氣不好,很多家長的工時拉長,僅為了生活的溫飽。許多小孩晨起出門,有時到晚上七、八點,還見不到父母的蹤影,所以學校教育扮演了比往日更重要的工作。因為這個緣故,老師在某些程度上,對孩子的影響也更為廣泛。

眼前,一個孩子又在課堂上睡著了……

數不清,這是第幾次叫醒他!這個孩子的父親洗腎多年,母親在他小學時離家,再也沒回來。爺爺奶奶同住,幾個孩子要上學,花銷很多,補助甚少。他說:「老師,我要辦助學貸款!」

眼前,孩子的睡,是一種不精進的行為;孩子的昏沉,我已盡力。該喝斥嗎?該怒顏嗎?還是該處罰呢?慈悲是一種諒解,我想著他終究一路步履蹣跚地往這個人人稱羨的第一學府來了。

什麼是生活佛法化?耳際依稀傳來H.H.第三世多杰羌佛朗朗的聲音:

把一切學到的佛法的慈悲、善良、功德,如何行於眾生道中,讓眾生獲益、解脫、成就、幸福,這就叫作真正的生活佛法化。

佛教徒的行為最基本的是要互相體貼,互相關心,互相愛護。

慚愧者-水泥

文章來源:http://holydharma.pixnet.net/blog/post/225811777-%E6%81%AD%E8%81%9Eh.h%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E6%B3%95%E9%9F%B3%E5%8F%97%E7%94%A8%E5%BF%83%E5%BE%97%EF%BC%88%E4%B8%80%EF%BC%89-

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“人善被人欺?”(學習第三世多杰羌佛心得分享)

“人善被人欺?”(學習第三世多杰羌佛心得分享)

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第三世多杰羌佛

“人善被人欺?”(學習第三世多杰羌佛心得分享)

常常聽人說 ,“你啊,不要這麼天真善良啊,難怪整天被人欺負!”

以前我真的是這麼想,所以在很多事情的理解上都是扭曲的。

總是想“他這麼欺負我,肯定是因為我為人太老實,太善良…”

所以便強迫自己變得強悍,最後甚至於變得無理取鬧!

但這樣真的有必要嗎?

在一個機緣下我認識了一位良友,他常常跟我說一些佛教的道理。

最後把我帶到他們的佛堂,聽聞南無 第三世多杰羌佛 說法法音。

聽聞法音,讓我整個人都變得快樂了,豁達了,自在了許多!

我明白了,學佛 不只是偶爾修法,燒香拜佛,參加法會, 湊湊熱鬧而已!我們還需要修行,我們可以藉由修行來轉換因果!

剛剛前文提到強迫自己變得強悍可以避免受到傷害,有必要嗎?他人的傷害真的只是因為我們善良嗎?聽聞了南無 第三世多杰羌佛 法音後,我明白了事事不離因果,當然包括人與人之間的善及逆緣。如若在受到欺負、不公平待遇時,再產生怨恨、憎恨,甚至於付出行動傷害對方,不就又種下另一個惡因,之後還得要償還惡果嗎?!不就沒完沒了了嗎?!或許是自己在前世或某時傷害他人在先呢?強迫自己變得不善良了,往昔種下的惡因就會隨著消失嗎?!不會的,因果是不昧的。所以受到侮辱、欺負、不平待遇時,我學會祈求諸佛菩薩加持此人能夠幸福、快樂、遠離煩惱!我學會對此人加倍好,不與其交惡,慢慢地,變成了一種習慣。我不再需要偽裝變得堅強,我活得更加自在了,當然比以前更快樂了。

感恩 南無第三世多杰羌佛

感恩 南無第三世多杰羌佛

感恩 南無第三世多杰羌佛!

筆者:小草

 

本文引自:

http://hzsmails.org/2016/09/%E5%AD%B8%E7%BF%92%E7%AC%AC%E4%B8%89%E4%B8%96%E5%A4%9A%E6%9D%B0%E7%BE%8C%E4%BD%9B%E6%AD%A3%E6%B3%95%E5%BF%83%E5%BE%97%E5%88%86%E4%BA%AB%EF%BC%8D/

 

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發表於 第三世多杰羌佛 五明展顯

頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量-緣起、種子、除障、修行的灌頂

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頂聖如来 H.H.第三世多杰羌佛的聖量

緣起、種子、除障、修行的灌頂

佛教在我們這個世界上利益了無量無邊眾生,釋迦佛陀有明確的觀點即「大悲為本、無緣不渡」。其實這個觀點不是不渡,而是沒有緣法就渡不了,因此在佛教裡要學任何佛法,都牽涉到一個原則「緣」字,「緣」成了佛教的種子。有了種子即具備了學佛的緣起,而沒有緣起則意味著沒有佛法的種子。因此我們常聽到佛法重緣起,要怎麼樣來看待學佛入門人的緣起,就成了做教授師長的任務了。成就者教授師長,他們會「看到」弟子是有緣還是無緣;而普通師長只有「順口緣」了,這樣的有緣無緣就是他一句空話,隨口說說湊數。多少眾生為尋求聖德之師而迷離顛倒,乃至終身窮追究學,不得了生脫死,從唐代的佛法到東密、藏密,乃至顯教,無所不為其緣而困惑,眾生大多處於迷罐之中,可是這有什麼辦法呢!誰又知道緣起何在?何者 為緣?

其實在佛教的高僧裡面,尤其是藏密高僧中,他們對緣起是非常注重,首先在弟子入門時,他必須看有沒有緣,有緣才收你為徒,無緣勸其另走他鄉。尤其在尋找轉世活佛時是必須通過擇緣的,大活佛還要經金瓶擇籤決定法緣真身,而在為弟子灌頂時,他們必須要先除 障。弟子就是一個法器,盛法露之前首先必須得將法器清洗乾淨,這稱之為除障。如先用清水嗽口也意味著除障,據說,古聖佛菩薩們在弟子舉行灌頂之前除障時,有時會見到弟子吐出身上累劫所積業障化顯的污臭之水,所以往往我們看到大聖法王們為弟子舉行擇緣和除障 時有原則的儀軌,證量的展現。比如,以種子字種緣起,由弟子將代表十地圓通生發萬緣的十個「啊」字(亦名「同緣種子」)由弟子親自在暗地裡畫上記號打成圓團,放在法桶或金瓶中,此時連打團的本人想找出來那一粒來也無法,而代表聖德佛菩薩的師長,他們能知道你的緣起,有的還先預示,然後由弟子將從中抓出一顆核對準確無誤,此時再打成團放入法桶中,經搖動混合,由師長伸手取出一顆交由弟子打開,經核對是同一種子,乃至還第三次再取出核對無誤,於是緣起種子建立,這是最上乘的佛法境界才能得到的,百千萬仁波且中難有一人能施展此種證量。此聖法因緣不但做師長的明白看到弟子與佛法的緣起,而且弟子親身經歷、親眼看到他與佛法的緣起關係,這是最高的大法擇緣。再次一等的修為,就是採取打卦或誦經修法抽籤再看或轉糌巴丸的辦法,這一種法務祇能抱著一個「信」字,是沒有辦法看到證量的。

但是對於擇緣的法,多少年來本人也是像坐在迷罐中一樣。眼見為實,耳聽為虛,虔誠心再大,那畢竟沒有見識過,非現量的概念。要說不在腦海中浮動,那無非是騙人的假話,為了想了解擇緣的法, 我向我偉大的佛陀上師多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來祈請過 很多次,每次他都說:「你都來我這裡十幾年了,如果沒有緣,你怎麼會在這裡十幾年呢?你要求的佛法是大聖德們作的,現在世界上都難找到這種聖德了,我沒有這本事,我祇有慚愧。」我深信我的佛陀上師絕對能修這個法,如果他老人家都不能做這件事,那還有誰能 做!我以為我的福報因緣還沒到,我相信總有一天因緣具足時,佛陀上師會為我修這個根本法的。但次數要求多了,而每次佛陀上師都說:他做不了。時間拖長了,求法的念頭幾乎在我腦海裡抹去。

可是就隨著那一聲春雷乍響,和風浴沐的鮮花,洗耳鳴啼的百靈,以婉曲自如的歌喉,讓大地禾苗萌芽復甦了。我終於步進了瑞祥的密乘壇場,由於當天萬里藍天無雲太陽放射出強力耀眼的光芒,坐在大地露天壇城的有少部份居士,大部分是仁波且和法師們,共有幾十人,大家身體都流著汗,我朝思暮念的擇緣大法舉行了。是如法神聖的證量讓我開了眼,茅棚石屋突然變成了一座多杰羌佛的法像,石屋不見了,法義上的一切,就是那麼了不起,我前面的語言一點也沒有誇張。我用我自己從家中帶去的白磁缽,將它沖洗的一乾二淨,裝上自來水,我準備漱口喝進一口自來水,吐出了一半,清涼透明,這時我口中還有一部份未完全吐完,當我再吐出口中餘下的水時,就黑如墨汁,其臭難聞,這黑水從我口中突然吐出真是嚇了一跳,心中一陣激動,矇朧中記得我已哭成肉人兒了,經佛陀上師一陣開示的法語 後,我的苦瓜臉變成了桑巴花兒,這時餘下的是笑容和興奮,我的黑業終於見天了,在場的人眼中閃爍著激動和羨慕的光芒。我的身體突然輕鬆無比,身上各種病態現象不翼而飛,這時我變成了少女般的心態,身體的結構全變了。

我看到了其他仁波且和法師們除的障業,有褐色像蟲子一樣似乎有生命在蠕動,有橙黃色的,有灰色的,有深藍色的,有碧綠色的,各自的業相不同,他們吐出的都不同。佛陀上師說:「奇怪了,你們 為甚麼吐出這些東西來?你們放進什麼東西了嗎?」大家都說完全是 自己打的自來水,什麼也沒有放過。佛陀上師說:『不要執著,不要執著,不要以為吐出了點顏色就消了業障,真正要徹底消業障,要修我傳的「什麼叫修行」。』我深深明白一個道理:佛法就是這麼直接,偉大的佛陀就是這麼無我。偉大的擇緣法在這個世界上就是真實不 虛!偉大的除障法我經歷並且看到了!這就是真正在無意間發生的現象!我對天發誓,如我所說的是假的,我將墮地獄變成畜牲,不得超生,如我所說的是事實,我將儘快成就,利益一切眾生。

佛弟子楊慧君恭撰

Karmic Affinity, Karmic Seeds, Elimination of Karmic Obstructions,and Cultivation Initiation

 Buddhism has benefited countless living beings in our world. The clear perspective of Sakyamuni Buddha was “great compassion is the foundation, yet without karmic affinity the living being is not saved (liberated).” Actually, it is not that the living being is not saved. Rather, it is that without the karmic affinity to encounter the dharma, the living being cannot be saved or liberated. Thus, the learning of any Buddha-dharma involves the principle of karmic affinity. Karmic affinity is the seed of Buddhism. Having such a seed means having the karmic affinity to take up Buddhism. Lacking karmic affinity means lacking the seed necessary to take up the Buddha-dharma. That is why we often hear that the Buddha-dharma emphasizes karmic affinity.

Knowing how to view the karmic affinity of those who have begun learning Buddhism is the duty of the teacher. A teacher who is accomplished in the dharma can “see” whether a prospective disciple has the karmic affinity to learn the dharma from him or not. However, an ordinary teacher determines whether or not there is karmic affinity in a casual, non-thinking manner by uttering a few empty words. In this way, such a teacher accepts many disciples whether or not the teacher has karmic affinity with those disciples.

So many living beings have been confused in their search for a holy and virtuous master. There are those living beings who have spent their entire lives vigorously pursuing masters and knowledge, yet they have been unable to end the cycle of birth and death. From Chinese esoteric buddhism to Japanese esoteric Buddhism to Tibetan esoteric Buddhism and even to exoteric Buddhism, karmic affinity has been a matter of great confusion to everyone. The vast majority of living beings are in the dark with respect to this matter. But what are they to do? Who knows where karmic affinity lies? What is karmic affinity?

Actually, eminent monastics, especially eminent monastics who practice Tibetan esoteric Buddhism, attach great importance to karmic affinity. When a disciple begins to learn the Buddha-dharma, the master must determine whether there is karmic affinity between himself and the prospective disciple. If there is, he will accept the person as his disciple. If there is not, he will urge the person to go to another place.

Selection of karmic affinity is especially required when searching for a rinpoche who has reincarnated. Moreover, the Golden Vase Slip Selection ceremony must be performed in order to determine the true identity of a reincarnated great rinpoche. When the master performs an initiation for the disciple, the master must first eliminate the karmic obstructions of the disciple. The disciple is a dharma receptacle. Before the receptacle can be filled with dharma dew, it must be cleansed. This is what is meant by elimination of karmic obstacles.

For example, the method of first rinsing one’s mouth with pure water signifies eliminating karmic obstructions. It is said that when the ancient holy Buddhas and Bodhisattvas eliminated the karmic obstructions of their disciples before performing an initiation, the disciples would sometimes spit out filthy, foul smelling water that was a manifestation of their karmic obstructions accumulated over eons. Thus, when great and holy dharma kings perform rituals to select karmic affinity and eliminate karmic obstructions, certain dharma principles need to be followed and true realization is often manifested.

Take, for example, the planting of karmic affinity through seed characters. The disciple secretly writes different numbers corresponding to different karmic affinity seeds on ten pieces of paper, each of which contains the Sanskrit character “Ah.” These ten “Ah” characters (also called “same karmic affinity seeds”) represent the ten stages to perfect enlightenment and the generation of all karmic affinity. The disciple then secretly rolls each piece of paper into a ball and puts them in a dharma container, which is sometimes a golden vase. At this time, even the disciple himself, who rolled up the balls of paper, is not able to recognize and pick out from that container any particular ball of paper. However, masters who represent the holy and virtuous Buddhas and Bodhisattvas already know the karmic affinity of the disciple. Some of those masters will predict which one of the balls of paper is the disciple’s karmic affinity seed. They tell the disciple the number that corresponds to the ball of paper that the disciple will take out of the container. After that prediction is made, the disciple then takes a piece of paper out of the container. After checking the number that corresponds to that piece of paper, the disciple discovers that it is the exact number the master predicted. The disciple then again rolls the paper into a ball and puts it back into the dharma container. The dharma container is then shaken and the balls of paper are mixed up. The master then takes a ball of paper from the container and gives it to the disciple to open. The disciple then verifies that such piece of paper is the exact “seed” piece of paper he took out of the container a moment ago. There are even times when a ball of paper is taken out of the container a third time with the exact same results. Thus, the disciple’s karmic affinity seed is established.

Only a master with the highest Buddha-dharma realization has such skills. It is difficult to find even one rinpoche among millions of rinpoches who can display such realization. Based on this holy dharma of karmic affinity, not only can the master clearly see the karmic affinity the disciple has with the Buddha-dharma, the disciple also can personally sees the karmic affinity he has with the Buddha-dharma. This is the highest selection of karmic affinity dharma, which is a great dharma. Practices that are on a lower level than this include using divinatory symbols, drawing slips after chanting sutra passages, and spinning roasted barley flour pills. With those practices, one is left to rely on faith since one does not see the display of true realization.

I had been in the dark about the selection of karmic affinity dharma for many years. What one sees is regarded as real. What one hears can not necessarily be regarded as true. No matter how great one’s devoutness may be, it is still not the same as personally seeing such a real display of realization. To say that thoughts of such dharma never arose in my mind would be lying. In order to understand the selection of karmic affinity dharma, on many occasions I beseeched my magnificent Buddha Master, Dorje Chang Buddha III Wan Ko Yeshe Norbu Holiest Tathagata, to practice such dharma. Each time His Holiness said, “You have been here with me for over ten years. Without karmic affinity, how could you have been here for over ten years? The Buddha-dharma that you request is performed by great holy and virtuous beings. In today’s world, it is difficult to find such a person of great holiness and virtue. I do not have the ability to perform that dharma. I only have a heart of humility.”

Still, I deeply believed that my Buddha Master was certainly able toperform that dharma. If even His Holiness could not perform it, who could? I thought that my karmic conditions of good fortune had not yet matured. I believed that when the requisite karmic conditions existed, my Buddha Master would perform that fundamental dharma for me. Nonetheless, on each of the numerous times I requested that dharma, the Buddha Master said that He could not perform it. As time continued to pass, thoughts of seeking that dharma almost vanished from my mind.

Then came the spring of this year, with its sudden thunderclaps and fresh flowers bathing in the soft breeze. The lovely chirping of larks was like sweet and natural songs that brought back to life the seeds of the earth. I was finally able to step inside the auspicious tantric mandala. Because there was not a cloud in the blue sky that day, the sunshine was strong and dazzling. The minority of people sitting there on the ground in this open-air mandala were laypersons. The majority were rinpoches and dharma teachers. There were a few dozen people all together. Everyone was perspiring. The great dharma of karmic affinity selection that I had longed for was about to be performed.

The holy Buddha-dharma realization that was displayed truly opened my eyes. A stone house suddenly turned into an image of Dorje Chang Buddha, and I could no longer see that house. All of the dharma that I witnessed was amazing. What I have just stated is not an exaggeration in the slightest.

I used a white porcelain bowl that I brought with me from my home. After I washed it very clean, I poured tap water into it. I put into my mouth a mouthful of that tap water and rinsed my mouth with it. I then spit out half of it. What I spit out was clear and transparent. At that time, there was still some water in my mouth that I had not yet spit out. When I spit out the remaining water, it was as black as ink and foul-smelling. I was startled to see the black water that I had spit out.

I felt very moved. I vaguely remember that I cried like a little child. After the Buddha Master gave a discourse on the dharma, my tearful, shriveled face became like a blossoming flower. What remained were smiles and excitement. My negative karma had finally been made visible. The eyes of those in attendance glimmered with excitement and envy. My whole body suddenly felt extremely relaxed, and all my physical ailments vanished. At that time, my whole mentality became like that of a young girl. The structure of my body completely changed.

I saw water spit out by rinpoches and dharma teachers whereby they got rid of karmic obstructions. Some spit out water that was brown and appeared like live, wriggling insects. Some spit out water that was orange, some spit out water that was gray, some spit out water that was dark blue, and some spit out water that was dark green. Since each person’s karma was different, what they spit out was different.

The Buddha Master then said, “It is strange. Why have all of you spit out such things? What have you added into the water?” Everyone responded by saying that the water was tap water that they themselves poured into the bowl and that they did not add anything to the water. The Buddha Master then said, “Do not be attached to this. Do not be attached to this. Do not think that the spitting out of water with a little color means that all of your karmic obstructions have been thoroughly eliminated. To truly and thoroughly eliminate karmic obstructions, you must practice the dharma of “What Is Cultivation?” that I have taught.”

I now deeply understand that the Buddha-dharma is just that direct and that the magnificent Buddhas are just that selfless. The magnificent selection of karmic affinity dharma truly exists in this world! I personally experienced and saw the magnificent dharma to eliminate karmic obstructions! The phenomena that occurred during that ceremony occurred without any intent on my part. Today I make the following vow to the heavens: If what I have stated is false, may I descend into hell or become an animal without ever being raised to a higher realm of existence. If what I have stated is true, may I become accomplished in the dharma as soon as possible and benefit all living beings.

Respectfully written by Buddhist disciple

Huei Chin Yang

 

出處: 239-242頁

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

第三世多杰羌佛

 

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發表於 英文文章

The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III”

“H.H. Dorje Chang Buddha III”

The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III”

 

The Explanation of the Buddha’s Title – “H.H. Dorje Chang Buddha III”

 

On April 3, 2008, a solemn and dignified first-publishing ceremony of a fact-recording book entitled H.H.  Dorje Chang Buddha III   , which published jointly by the World Buddhism Publishing LLC and the World Dharma Voice, Inc., was held at the Library of the Congress of the United States. The book was also formally accepted into the collection of the Library of the Congress of the United States. Only since that time, did people in the world know that Master Wan Ko Yee, who had been broadly respected by the great masses and who had also been known as Great Dharma King Yangwo Yeshe Norbu, had been recognized by the world’s leaders, regent dharma kings, and great rinpoches of Buddhism through official documents as the third incarnation of  Dorje Chang Buddha  , who is the primordial Sambhogakaya Buddha of the universe. The Buddha’s name is H.H.  Dorje Chang Buddha III  . Since then, people began to address His Holiness the Buddha by “Namo[1]  Dorje Chang Buddha III  .” This is similar to the situation that Sakyamuni Buddha’s name was Prince Siddhartha Gotama before attaining Buddhahood. However, after Sakyamuni Buddha had attained Buddhahood, His title changed to “Namo Sakyamuni Buddha.” That is why we now address His Holiness the Buddha as “H.H.  Dorje Chang Buddha III  .”

 

In particular, on December 12, 2012, the Senate Resolution No. 614 of the United States Congress officially used “His Holiness” in the name addressing  Dorje Chang Buddha III  (That is to say, “ H.H. Dorje Chang Buddha III .”) Since then, the title and status of H.H.  Dorje Chang Buddha III  has been definitive by nature. And, as a matter of fact, “  Dorje Chang Buddha III ” is a name used legally in governmental and official legislative documents. Therefore, the previously used respected name and titles such as “Wan Ko Yee,” Great Master, and Great Dharma King no longer exist.

 

However, the news below was published before the Buddha’s title of H.H.  Dorje Chang Buddha III  was publicly announced. At that time, people did not know about the true status of His Holiness the Buddha. Therefore, to respect the true history, we still kept the names used before the title of H.H.  Dorje Chang Buddha III  was legitimately determined in republishing this news. However, all must clearly know that the only legitimate name of His Holiness the Buddha is H.H.  Dorje Chang Buddha III  and all other names used before the legitimate determination no longer exist.

 

 

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發表於 第三世多杰羌佛 五明展顯第三世多杰羌佛學術論文

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇

簡 介

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文

貳拾心別 識己篇

世事源匯社會之用乃弗滅定義也,此義之出,由多元異因造業諸象而至,屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識,由意識之靜息陳現 於無明,由無明而出幻化返走於兩單,一曰「無住」,二曰「現象」。再回光於存在之現象,故爾意識之決定現象似為幻象,如是輪理變異,終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事,識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力,為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心,公心 是也。所提諸心各具之別,施其異力也。故面諸心理,為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也,欲取成事,必首於愛,由初之因積可巨果, 微火之點擴至於炊,故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信,由信實,得其法度,制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也,慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之,其慎步穩,行之者順,由是弗易錯傷、 錯為,故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也,信正乃進取所得之基因。諸世法成,始愛起信,無信弗具進取之志也,由是何成之有。恆乃進之持久意耳,恆在持固弗退,鐵龍之穿萬里雲山,出暗入明,志在路或之持恆所致也,具之恆心可種成就之因,故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果,虛態之舉是為語意二業起動之行,感己弗覺而求教益之意,此行為人所教而助焉,故得善識,具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義,誠可感或於信助也,凡事之就首因起誠,於誠因地必果,或視之誠造詞讚之,施行助之,廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意,遇難弗轉,持願望取,面坎坷而弗急,由是與或之處不易詞鬥,應物之用弗易於壞,應事業之為故易於成,於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也,有情之念如珠接串,晝夜恆年而弗息之,物之所別由念執分,對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意,寬而微掛,惡夢微乎,怖畏遠之,寬盈樂盛,故於病苦頗淡,壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根,由妒之則思傷或,傷之不得自還於惱,惱苦痛悲,德識無宅,由是之心無受或尊,悠悠神體皆虛,妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因,是敗陣之折蹄馬也,自弗以奔勝之,返之難脫其難,灰心所向取之不得也,事業之敵乃信願之堅,握之則業成學就.失則伴灰而友,百無 一能,故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本,躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙,順道而通,過急為逆行,法度則亂。躁心難發於智,失智必違理,故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源,具之假者易行於騙,於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵,主陳割殺傷友魂,傳假情至害,自亦傷之。假心造詞被人識,待出真機眾亦 疑,言製茗藝堪綠首,一經水沸展黃湯,受假而不為助銷,綠王雖出, 由疑之故失其購主耳,羊至鳴狼兮,歸或瞻失信,復次無人助,狼至必享其汝焉,由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也,是為私欲之行,由自利而弗滿願,或妒、或狠、或敵之,由深其化劣所致也,具歹者必於謀,傷於彼而返自傷,歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也,故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘,私養或於無誠、 無寬、失友、失親,愚惡無智而無德,終歸失福自惱。私心出利為己, 眾觀遠之,故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知, 由是入愚,私欲不得,惡行隨生至無所得,失眾之幫也,獨木難材而失 福,內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波,碧璃之見認作獨翠,為是著而弗放,保守站道真知何途,福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也,幻為假象無常之友,幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者,終無所獲,水中泡視而如珠,握而不得,湖中月見其形,探而無影,夢居樓臺,醒臥茅宅,何曾官貴之有。無常只度彈指間,幻心站諸正行,故失機、失時、失業,無才, 無智而終。怒心乃失智難於理道之本,怒而不平,騙亂,害亂,辱恥所引而生我執,怒而傷身,消神,怒之失理則違事,故失智也,由是而於或傷情,於物亂形,於法亂格,於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現,具狂自傲謂無敵,無它所能,為吾獨尊也,對或處情,面其技能學識包余足下小焉而為概之,為是之心眾或視其惡疾,故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪,毒於無智無德,毒無良心故之壞,於 人接物沾之者傷,聞之亦咒,故或視其惡必將遠之,聽而群起哄之,諸法事緣而弗近之,毒心生行害或壞物,終報於國法之制。公心乃諸心之 正義,公在於平,吾與爾平之,自與他亦利於平,立眾益而弗慮己者是為超或之公,立利於等者是平公,具公則遠私,由然而近於識德,是故 大公而微余,既公者何益於我也?微為己者得於生,成之技能學識具, 具之方可業㤫圓,無具微我,體弗成,三業消然何來意,公私鑒行亦化 空。二十心別,其力異具。君自量之,若成大器熟而讀之,慎而用之, 今文所談之心力乃世事之用,弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心,入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意,君子之擇自明其心,從良而至於幸,隨劣而亡於難,送於悲。業之所向乃或之自為,故爾禍福之果得意識之因,由因起果返本於業也。

 

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

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