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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十五)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十二)

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十二)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十二)

富之所獲,得之于勤,富裕者必具勤因而合其才,定業之正可至其果。

下面之明言,是由三個決定其因而結成的果。第一,就是說,凡是要富裕、富貴,說庸俗一些,就是指發財、致富,首先就是要得之於勤快,要勤勞,要有正當的衝力去做,因此凡是富裕之人,必須具備勤快的因素。第二,要合其才華,如果只勤快而沒有才華,也不能去爭取事業的,有了才華,有了學識,才能進入第三,即是定業要正,選擇的道路要是正道而不是邪道,事業是有前途的、光明的,不是陰暗的、狹窄的、倒閉的,如果做到這三點,最後就可得到良好的收獲,結出優良的果實。

 

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十二)

 

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十一)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十一)

有或何以喜惡而不歡其善?惡道多出私利之為,故寬而善行,人者好之;善道多于施品破利,由是窄而卻步,故或遠之。

有些人為什麼喜歡惡而不喜歡善呢?一說到做惡事他就高興得很,做壞事他躍躍欲試,做對自己有益的事也興趣盎然,而做好事、利益他人的事,他就不願意去做,甚至於連邊都不願意去沾,其原因就是,凡是惡道,都出於私利,出於自已所得到利益而實施的一種行為,比如占別人的錢財、占別人的便宜等,都是為了從損害別人的利益中自己得到好處,所以他喜歡去做,因此惡道對有些人來說似乎是寬得很,便於自已行步,所以有的人就往往喜歡去做。那麼善道呢?大部分是屬於施品破利的事情,即用嚴格的道德標準來約束自己,把自己的利益讓給別人,讓別人幸福,因此有些人就覺得這個步行之路很窄,對自己不利,所以無德無品之士,就不喜歡做善事,只願意做惡事,而有德有品之人則往住喜歡把自已的利益讓給別人,這樣最終人們會喜愛他、尊重他,那種喜歡惡事的人呢?人們會反感他的,因為人都有靈性鑒別之心,好壞善惡都會從心地之中感受出來。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十一)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十)

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第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十)

萬事之成累于敗中取精,敗而弗進落入無知,迎難而上得之聰慧,積精取華得成之道也。

這個明道之言語告訴我們,所有社會上的一切事情之成功,基本上可以這樣說,都是在挫折當中吸取教訓,在失敗當中取其經驗,如果由於一次的失取,便不再進一步的去爭取,退了下來,這種人就是一種無知俗人、無能之士,永遠沒有前途。迎難而上,遇到困難,不怕困難,想辦法克服困難,堅決上去,這種人就是聰慧之人。但迎難而上,要在不斷的實踐中積累精華,取其優越之經驗,那麼最後才能得到事業成就之果。

第三世多杰羌佛說《世法哲言》(四十)

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-社會能力 驕恥篇

夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義,非數文難以解之,故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者,狂稱天下之首而吾獨焉所說。具上之行是為小人,故不能也。世界之大異族邦繁,智愚不一而均各具其能也,凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道睹者,常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首,天下吾魁,似有唯君之成地球方轉之理,此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力,必先解其社會二字,二字雖簡義理無窮也,為事而單就驕恥而為論之,社會之合乃為多元化義,其和合之源立有情、無情、器世界、命世界之諸有會因果發和合是為社會也,故繁義廣者無際,此勿詳敘。今就社會之用能力而論,亦復如是。能力進入社會之用者,其具生命、人 民、政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業,歷歷如是耳。其上科別分具四圍上下,輕重異形毫因,毫因之成,然由若干劣優異狀 微因相和,其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社會之局部而已,個人身懷之長提入能力比數,實堪量宇宙於微塵耳, 大海點水之言何君備之?明其上理,焉得己長之讚也。社會前進發展,由多元化之推動力之故,鑒於前進發展之基,方具人類之福,其人道精神如是也。何堪功臣而為具能者,應為人類創功立績之士耳。 故己之懷技,不為人者而益,反居為吾獨尊者,似為恥輩;若有超級 不瞻民利輩,不為人興,而萬有自居者,此號劣徒是也,故身懷所技當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳,具得無私之境,是故虛心由然,方識己之不覺,進解社會多元合故而己之微不足道性。世有人對社會之萌因初解,而無克己之能,故常天下第一,其類之士實乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大,萬法於中聞所未聞,就爾之所為國度第一者,不過該行之萌因始初而已。何以故?唯萬法「無常」無止故。余在為人師中,常歷此情頗盛,就吾之論,亦步愚癡後塵,今思之愧而無顏。余幼好學,深從儒釋之道及藝術、文學、科研、社會之哲學,故有微塵小就,國際之中錄佈虛名,由是故而傲心由然,狂詞 叩擊同行者常之,後終落泊,偶於無住之中問得本來,知其大錯,實是慚而難以言狀。過此往矣,頓悟推進社會之本能,必先認識自我,去驕效謙,刻苦而進深研之益學,德識並兼方為人者,終歸奮修諸識,得招群幫,頭角初露。若君詢余,其能對杜會之幾用也,余當應之,社會宇宙之微塵而已,其用微因是也。我之受譽,唯堪愧者。吾雖對社會、哲學、文學、藝術、醫學、科研有初基之鑒,奈社會為多元化故,無數之量也,而余之具者,單一化也,有數之微者,入於無量之際,微塵何足以道哉!憶往昔歲,深受教益,二十又二之年,曾建武館於家竹舍,自立師表,授藝桃李,奮導南北二宗,孫岳趙杜, 亦有所解,重研於內家之功。海內名流多者北京、上海、山東,閃擊高士常邀論藝,對技之中余從未失手,故爾名威一時,態隨入驕,唯我獨尊之氣躍躍越然。無何之日,偶來一中齡比丘,論道之間,余邀擊之,比丘不願與吾過手,言詞間輕余未入門梁,吾心怒然,強行對技,見比丘起掌中路而入,余立腕掛之,兩手相接,頓感全身無力。 比丘笑日,「汝將何以制之?」爾時身不能支,倒地羞慚,時乃得知,比丘奉吾師之命而為教訓,傳師旨曰, 「汝當知其天外之天,智外之智,藝外之藝,恆長宇宙,萬有如是。不滅定理,於無我不執之地,私驕方微,是為人者。點滴之力未入門諦,反建恥劣,彼於社會何用之有?於人之福焉為有助,爾之所為低劣之舉。」頓時恍然悟之。余身雖藏畫藝,文學論著,善寫詩填詞,從習醫道,然長處師表之位,言之好笑也。愧於當身隨物均未所解,何況社會萬有。如余身粗衣,布技何組,吾對之茫然;若命製之,則拜師學藝,師高於我,故吾何能。人於日常之用者,其物頗感晝夜相處,而不瞭識其彼內質,焉能造乎?況離我之物,社會多元化者更聞所未聞耳,故唯我堪魁者,立入恥格,於社會推動何能之有。吾處畫道之年,目及者方家 狂多,如與畫比論之。一畫之家又算幾何。況非大師乃為普家之技。 畫技故為一技之長,但勿滿之、驕之,狂入自高之。日餐之糧並非我種,所居房屋並非我造,照明之燈電非我發,國度之安府政保之,育吾之諸有皆為眾所之慧,因受果發,故爾愛國、愛人,惜之社會是為具力。能力之具,則生其動,共所奮之,幸福由然。如放私三思,宏觀宇宙,自具何能之有,吾雖揮毫繪作,而所畫飯鍋炊之即燃。引食之用,其鑄於鐵,紙墨焉能代之。若以畫屋之比,如實於社會之量, 畫比之屋百之不及其一也。房屋不可不居,書畫而可不掛,故爾畫技 之長何足驕哉!若成品藝相居,施繪技於民,助之於國,便能動力於社會,為己者盡能之力也。若君為藝而藝,唯懷絕堪魁,自謂不凡, 請君三思。於多元社會分作幾何?自知不明,驕恥徒也。社會能力何具之有。

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

H.H.Dorje Chang Buddha III-A TREASURY OF TRUE BUDDHA-DHARMA

第三世多杰羌佛

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝 程

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-藝 程

呼行藝道,途何就之,眾歷藝程當悟爾。世法亦方圓之歸,異凹凸之旁門。弗就根源,握毫揮章者眾,故徒勞膚心,終入盲士者凡, 由取藝不內故。持精微之技,望日越十度寒秋,正謂取法於上乃達中 乎之道耳。故師表之才則瞥高下。擇道之行在於緣起。同君一夜勝讀十年,亦復如是也。歸則易數,與之定事,大有雅風皆為淵學。學則眾師,各遵其道,弗以旁聞之舉參疑師論。依師當慎,定師必忠。凡盲師無才者,狂簡斐然成章,自命不凡,謂人堪高而良奇謗焉。實則尚無問世篇章,世未允諾,反之則自號為家,此膚識矣,學不可履 耳。良師持德,虛懷若谷,舉世名望始鞭擊器揮,歸叟不倦,終概世所譽,方堪大家。依上入格,行一道之良教,施之於堅,待薈諸長乃 途程法矣。

為學者先參藝派,識之於格,格高境大,氣韻生動故。中畫者一 樹多枝,諸家皆藏妙趣,法涉多門,格歸四道。《名畫錄》記:“畫之逸格,最難其侍。拙規矩於方圓,鄙精研於彩繪。筆簡形具,得之自然,莫可楷模,出乎意表,故目之曰:逸格耳”。又載:“大凡畫藝,應物像形,其天機迥高,思與神合,創意立體,妙合化權。非謂開廚已走,撥壁而飛,故目之曰:神格耳。其三論定,畫之於人,各有本情。筆精墨妙,不知所然。若投刃於解牛,類運斤於斫鼻,自心付手,曲盡玄微,故目之曰:妙格耳。畫有性周動植,學俟天功。乃 至結岳融川,潛鱗翔羽,形像生動者,故目之曰:能格耳。”四格之妙各在師法,故爾弗謗偏解。宮室民間各具長焉。唯雕蟲斗方,傳聞圖解,世人有謂之者,不堪大家之流,亦含乎於入家之道,取精去粕 受學之為。非為巨家之道矣。

入藝之途,當重文書,詩詞歌賦深研益學,久之始悟藝共同源。 故昌碩受藝中晚,一舉大師,垂名芳世,自非才高識妙,焉能談奇理 之哉!輝世精作,怪當今居之世幾可懸堂品論,皆因文才之功故。藝門建宗之原,獨非藝也,文詩皆藝棟,覽遊皆藝梁,雙基弗築,縱玉瓦金檐,何決樓閣之成乎,幻談一焉耳。古往今來展觀史論,大師之流,無一者弗為德出,弗為文出矣,弗為苦出也。古云:“天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,困乏其身,行拂 亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。”藝成之道一復由然,無旁其之途。成者在身歷耳。人云:滴水入舌味百何窮,拜君可識質 乎?客云:非也,皆耳聞幻觀如是。點滴之因親當受之於意,方出己有。畫論云:“萬里奇觀,萬卷深閱,行外師奪造化,其德生矣,其功見矣,其品高矣,其卷秀矣,故終成大器之源耳。”何以故?由親歷而量人,愛人也德,然由成,經實苦習見聞淵廣,實識之才藝出入心體,基堪“末那”乃苦習數載之養哉。故優在時夫鵬志之奪。初入臨瞥而不可盲程,定本而取法於上。

今古多玩童胡嘮,觀高士之妙墨,氣韻生動,華滋入麗,自狂抄之,持具揮灑,言稱潑伉,良為吾獨也,此舉笑焉,智者弗習。見其步路者爬行而得,造樓者依基而升,擊技者必先乏其筋骨皮膚之排術,非以何決武壇高士。正謂《道子》鬥:“華其外而碎其內,皮之不存毛將安附焉,按寸不及尺,握手不及腳故也。”

從藝當深諸學之就。行廣聞亦恐歧誤,取道者層樓步登,基深內養,始行萬里,感諸境入性,吸萬物靈媚於合筆內情之間,可得藝也。

法家羲之書者堪鵝劍之風,得養鵝與公孫之舞。常鵝群細及, 動、靜、站、臥、行游於晨戌之時,忘食於歸餐之頓。觀公孫舞劍, 變之於速,伉麗於形。張懷瓘說:“羲之精研體勢,無所不工。”鵝體點橫真鉤具也,鉤而化挑,其頸一曲及生弧意耳。肢粗且力,嘴順撇,逆視捺之。發步凌空,升之飄逸,降則渾矣,轉遠展羽開合遊龍之變乎。正謂前人曰:行收筆用運腕之道耳。學觀物法,取之於神, 非為形也,著形且弗鵝書哉。習者不悟多之歧途。元法家趙氏孟頫臨羲之《蘭亭序》後跋云:世人但學蘭亭面,欲換凡骨無金丹,世人誤 道,得表未裏之故。覽境取之者在神形變藝,萬法如是,表裏虛實才 明亞聖。故感物遊歷,焉可乏之。

萬法終形,歸云師導,依規法矩皆得方圓,弗依師何立大器耳! 造藝之程浪擊橫生,奇單悟異,則中高下,有志者弗從坎坷為難,高山仰之,景行行止,須然不至,心想往之。故而絕頂之觀,眾山小焉。求藝者百矣,取之者一難,無志誤道之故也。無雄者數途畏難,而方震裂,出差鳴呼,行其所錯,乃百年之壽命告窮歸天,而未獻優群生,卒之眾人也,實附於人兮,為藝者當造就於績,而優者於險遠也。安石 《遊褒禪山記》云:“夫夷以近,則遊者眾;險以遠,則至者少,而世 之奇偉瑰怪非常之觀,常在於險遠也,而人之所至焉,故非有志者不能至也。”又云:“有志矣不隨以止也,然力不足者亦不能至也,其藝亦然嵌基之實,壯心雄潑,故中庸者安得提婆之才!”

 

出處:

多杰羌佛第三世-正法寶典

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文-正 偏 論 問解篇

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三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多,但由於很多都屬於佛教之哲理,易與佛法專題相似,故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中,此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文,以資大家學習、受用。

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增述先生問曰:「余之遠祖莊周是非之道沾之瑕否?求君明鑒開示不甚欣然之至也!」余愧然答曰:「莊周之道是入其大,焉得數語可解?是非之諦亦非謬文之述。」今詢聖道哲人莊子之是非等同,無長無短,無大無小,對立所成,故無所辯之理,而為概談,是道源是。莊子勝名,千古垂今,品堪入聖,理道超凡,為智士五體之伏, 幾多高人之道無堪論比,故世或多認其至上諦論,而為獨尊,此為歧觀,偏好是也。莊公哲理立世奇峰,弗可謗之。乃可正之,此首定論,吾多敬焉。怎奈世法無常,變異莫測,聖鑒之道,公由執理,但弗立無上諦定。余文一然,狼藉滿紙,為滄海之點潤,何堪定諦。今就莊道之精華《齊物論》是非點滴之理而為略簡敘之。莊周之觀是非齊物,勿與辯論,無具成全虧損之爭,論入長短已入長短,實無長短,又謂是非不清。宇宙誕生,前者虛無。泰山出齊而大,比之宇宙則微。殤子死於襁褓命短,比之細菌則長;彭祖齡高八百,對之日月壽夭。諸理之存,比較而立,形雖弗一,理由共成,故萬物與我同等 一體,如是則無是非長短也。一視是非齊觀長短,是為定義,理道精微無堪否論。是非齊物,以勝義道,實則如是。就古代智士云其宇宙誕生之前一語,則具是非可爭,爭而無定,永恒如是。由立題誕生, 則成錯定之義,試問誕生之前是何立體於先?誕生之後今立何處?起 眼一觀,宇宙在目,實為實相,眾或皆見,無理可否。宇宙俱之邊否?答之有邊。邊外何體?云:「虛無。」若言邊處虛無,虛無之處 又俱何體,最後何體之處又俱何體,如此推理,終無數計,故無量無 邊而為概之,是為真諦。由是立之誕生是為偏歧,具之誕生,則屬有為之邊體。從大道而言,無有成全虧損;由世相而論,實俱成全虧損。故當立題定論,昭文先生,五弦妙音,成全樂曲,虧損樂音。樂師昭文琴藝,無人師曠杖技,智士惠施辯才,乃堪三絕,三士由然逞能揚己,恃才傲物,正之業友,搏向聽眾,衷證他偽,終弗為或而解 之,其業無成。莊子立鑒,達觀智士,不正他偽,弗更他識,以無為而正其他偽,是為其諦,余之達觀別有淺鑒,無為正偽是立勝義,於人生世事之實,則自其偽。若實教偽,則得無偽。何以故也?無為正偽者乃慮己之行,顧全一時之安,不瞻生益之舉,教偽者時遇或謗, 而方便善巧多附良益於人,群皆如是。沖遍法喜,偽則化德,反之恃才傲物,為吾獨尊,衷正他偽,焉得弗入是非之偽也。又論齊國泰山之大比宇宙之微,殤子,細菌,彭祖,日月之壽夭,無比則不立其理,萬物情器,形異理成,諸相同體,吾一由然,故無非可爭也。莊 公之鑒,無為大論,實則俱道,但非為實道於行之舉,因地轉果之鑒也。況人生處世現實所至,必養其生,必接其物,心對其或,故是非長短,善意可行,乃至正之。若於空寂諸理弗沾,豈不糧泥相混,被作服用。毒液而為甘露,任其聰愚之混亂,幼稚之發展,強橫之慘奪,豈不泛世於大難之哉!法庭之立,由判分別,律師之才乃為是非之正也,立世之途不可泛耳,其莊理之道,當解內含,弗可離相因地而生。是非長短,斷我而施,是為勝義。為眾福益而入非者,是為世相轉因入勝之諦,故事理相合,起建實基,則非是是非弗非之長短也。

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群生受世領言辱,事惡身遭,坎坷繁緒,奔涯之途,常狼藉耳! 幸之者微,詢之者經疾。上宮臣,底布衣,為君王者,亦復如是。何以故?人養世事,事不可不為,為之者利,弗為則身不濟耳,理事於世別恰人,弗恰人則事何也。人皆世事養,互生故,則從貨利,利者必謀!其貨可居,居而不得,相謀互鬥,則言刺身擊耳。良友聞誹常解,惡識領之倍言以謗,相孺俗見,集群撒劣,故事惡必或傷。古云:「君子聖德容貌而若愚。」其意云何,意愚者,實德也,愚不強利,癡不違理, 持人以幸,則自道也,弗盛德何也。今云“四美”之風,化人以德,實人道之宗也,故人者行禮倫,則道中而弗歧。近君子以盛德,化私欲步有學,具知具德人之正者。識可造善,故有學有術,然有理耳。為群展福,「娑婆」諸君共此,豈不美哉!謗言弗可逝,唯建中道耳。良藥苦口利於病,刺身非言,作明鏡自面,微觀言行,許有非處,識之疾急良藥理之。況謠言之說,於行不沾,不堪掛懷耳。古云:「人非聖賢,焉 能無過。」瞻其古道,言多不整,聖者何至不辱。誹譽之議,性出自然,有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背,云其劣則有利耳,故岐黃之曰:「方劑療疾,亦其附。」又唐太宗問敬宗曰:「朕觀眾臣之中惟卿最賢,人有言其卿之非者,何也?」敬宗對曰:「春雨如膏,農夫喜其潤澤,行者惡其泥濘。秋月如鏡,佳人喜其玩賞,盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉,何況臣乎?臣無美酒肥羊以調眾口,是非且不可聽,聽之不可說。君聽臣遭誅,父聽子遭戮,夫婦聽之離,朋友聽之別,親戚聽之疏,鄉鄰聽之絕。人生七尺軀,謹防三寸舌,舌上有龍泉,殺人不見血。」太宗曰:「卿言甚善,朕當識之。」敬宗之論,其言於性,抗 不可奪,君子者不奪不抗,賞其是非。過劣者,己德照彼,盡忠言以助。善助弗能化感,上知善德以教。弗可暗道陰論 。聞傷自謠,寬懷泛舟。似粉本之疾,體而傷對,無道之徒也。觀誹議如幻,實則幻耳, 日長順性「泯然」乃人道之中性也。人養世,夢恍恍乎,麗劣之跡,則 萬古猶存,人之美者,當背其惡,揚其善,利其眾,為群麗色而自幸也。

 

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H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 識己立人 悟見篇

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 識己立人 悟見篇

眾或所云,識己者莫過其己,或之言理乃堪誤識,爾當三思。若 識解己,遺世留笑。識己之比量,似天地之塵數不及其一也,開覽六 識之田,頓入三清一悟自審窮根之底,詢君萬事可無反顧否?若云 無,妄言是耳;若云具,何弗以當下明識己鑒,骨與肉不至朽矣之解 乎!若識己則可言其生死病傷之機,由是目及爾,云者勿非弗也。汝 具“宿命”前途之道一一了然,於類之列,量君不可狂言了識之道, 焉能明鑒途程里影!人果無非,乾坤和合,陽堪物質,陰堪精神,終 歸幻化軀體,或脫胎際,短歷中陰,三元附至,隨之萌芽幻境始發, 至分別苦樂受,由思接意,思意想識,悠悠成熟於用之實。爾時識見 與元神然然而別,如蛛絲降地離瓦檐遠之,恒宇宙,溶事物合生成相 參,如道之論,一復三元之氣,形成異單性質輕重比量,自然執著觀 也。由受執著,故為執著所縛,萬法有為,神遷己行,偶有寥寥反行 之舉,弗過事出謀己之利,或為順流求生之計,若思之良久,俄見事 與願違。繁繁不可枚舉,故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定,由不識 我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨,有失之舉,焉言識 己之定。弗識己恰為不解於或,不解事物人情之本來,故常己見而為 他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見;視為脫胎之諦,此行必就大患,由 或之不解故萬法於興衰成敗而立,人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣,道家之理為一合元神未定,世尊之言,執我而未悟性之本來。吾之所言 為君麗夢,遠離惡趣耳,使三元合聚之時,由生聰明,面我步近而精 氣合神入定識己,識我者為持清淨無為之氣也,其器揮舞,斷我幻 執,斷執已,方可為謀他利而興,時長養之磨練,善果三千使然成 性,自然失我,失我之境地於事物理方無自重之感,其私必微,或吾 之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛,內可生我心之樂。愛樂乃 屬一福。於此之道,煩惱惡夢遠離顛倒,元神自收,三清之安,徐徐 蕩魄。由此亦當勤於學識,收益諸長,普施濟或,為人利群,眾或愛 之。人愛者眾多幫也,於事法故順之,於聖道故不亂,弗何恐怖,妙 夢立然,令為君示。爾不惜國,國自遠之,或若逆國,國定誅之;人 弗愛人,或皆反行而畏之,故弗為人所愛。識我離私,方可愛人,解 人,自然有為之法,五行生克制化,陰陽匯融,異端莫測,異相紛 呈,均待或探,由實步踐而解真諦,取益造福,伉麗於或,無時無 量,何具了了。為人者不可不學無術也,然學者不可執我而行道也, 當持三清無為利器,放我斷執,由近自我之識,對普生而道,了一相 應福夢更上層樓,建立失我識我之境,方可深悟無量之境。得之應無 所住而生其心,證得無為般若利器之王,其品進入,爐火純青,境入 聖地,格德超人。

 

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