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回覆杜松行者對聯之三

回覆杜松行者對聯之三

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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回覆杜松行者對聯之三

杜松行者輕安: 

      我真有些擔心由我們造成他人誤會而斷滅善根,但經思考後,還得隨境所遷。我發自肺腑的坦誠告訴你,在你不了解情況的前提下,我只能說你提得好,我們是犯了瑜伽十四根本戒之第一戒,但如果你清楚情況,那就不一定是提得好了。

      首先謝謝你的幫助,但你要明白,我們是在學佛修行,自然要按照佛陀的教導去修正自己的言行,我們是遵照 第三世多杰羌佛 的法示去做的。當鄔金聽列的官方網站那一篇為抬高自己而弄虛的噱頭文章出現時,幾天的時間,我們就從鄔金聽列開示的兩本書中挑出了兩百多條違背經教的原則問題逐一作了詳盡批點,準備公諸世人明鑑。當 第三世多杰羌佛 看到後說:“你們是修行人,不是爭強鬥狠鑽營是非的,鄔金聽列還年輕,他還在學習上進中,難免會有法義理解偏差的地方,上別人的當做錯事是正常的,你們要原諒他,不可以搞是非,更不可以傷害任何人,你們要看到他的善良,他的努力,他的長處,如果挖出問題就舉棒打,他哪裡有信心增益呢?他勸人為善的那一面你們也應該看到。慈悲利益眾生,這是你們唯一要做的。”

      我可以明確地說,是 第三世多杰羌佛 加持保護了他,正如鄔金聽列的本尊法金剛上師所說的那樣:“ 多杰羌佛 在加持噶瑪巴,化現成 第三世多杰羌佛 了。”事實上, 第三世多杰羌佛 隨時都在為鄔金聽列作加持,祈願他真正成為噶瑪巴的利生心行,同樣的, 第三世多杰羌佛 隨時都在為其他的仁波且、法師和一切眾生加持祈福,祈願大家福慧圓滿早證菩提, 多杰羌佛 除了慈悲利益大眾,從不考慮自己的榮辱興衰。 第三世多杰羌佛 的道德行持是無以復加的,如果不是這樣,“世界和平獎”、“馬丁路德金國際服務和領袖獎”的得主就不會是佛陀了。 

      幾年前台灣有個人寫書大力誹謗 第三世多杰羌佛 ,當時就有人要去打他,乃至要把他拿下, 第三世多杰羌佛 得知後即刻制止,嚴厲地說:“不可以罵人,不可以打人,不可以傷害XXX,你們實在想打他,那就打我。修行人只能慈悲利人,否則就不是佛教徒,嗔恨心是與修行背道而馳的。”其實這個台灣人只有錯誤百出的空洞理論,沒有智慧,更沒有神通,他是由於不了解 第三世多杰羌佛 才誹謗的,比如他罵 第三世多杰羌佛 是密宗,而且是修雙修法的,這就大錯特錯了。首先佛陀的教義就是整個的佛教,並不歸於哪一宗,而且 第三世多杰羌佛 最反對的就是密宗的雙修法,從 第三世多杰羌佛 開示的兩千多盤法音帶中,可以清楚了解到這一事實。 

      第三世多杰羌佛 在《解脫大手印》的“特別注意”這一章的第一點中說: 

      “有人誤認為境覺二行法是無上瑜伽密續部之雙修法,藏密金剛部法,我今正告錯見之人,境行是清淨無垢,至高覺性聖境實相現前,覺行是圓滿究竟的大覺,是佛教中唯一能在一個時辰之內,將弟子自我強導攝入於境界中圓滿成就的無上頂聖大法,比如現量大圓滿,比如非時之死迴生法,比如金剛換體禪,比如攤屍拙火定,比如泥丸道果弟子當下即修即證,即可拿出實際功夫,這是任何宗派的法都做不到只需一個時辰即證的,與誤認者所謂的密宗男女雙修毫不相干,而且密宗男女雙修之法流傳於世,圖文成書發放亂性,幾成邪惡風氣,已經讓很多的人理解誤導借用其名義,以行邪惡淫蕩污髒之實,反之在現實中大家看到所謂雙修者,一個也找不到有實證功夫,只會口說大話,不但頂開不了,拙火定也升不起溫,五明愚鈍,只有空假名辭而無實體成就,乃至連一般的證量都沒有,造下的是無窮罪業累累。 

      解脫大手印不是密宗的法,而是佛教真正深入實行大悲利眾,至高無上能讓弟子達到處處實相見境,脫離空言戲論,遠超九乘之巔,越過十地圓通,直取聖量佛覺的頂聖如來正法大法、快捷成就的無上佛教佛法。” 

      第三世多杰羌佛 被很多不了解的人玷辱誹謗,但他從來不詛咒對方,嗔恨對方,還時常叮嚀我們不可以做任何傷害這些誹謗者的事,失掉忍辱就失掉了菩提,在算計誹謗前視而不見,聽而不執,無動於心,視眾生為父母,即是修行。我們是佛陀的弟子,必須聽佛陀的話。 

      杜松行者,想必這不是犯瑜伽十四根本戒吧。說白了是佛陀不准我們有報復心、嗔恨心,要三時審查自己的行持,落足於慈悲利益一切眾生,時時修慚愧行。這也正是我沒有把下聯全部回給你的原因之一,因為玩笑開得太過火,怕你不理解,認為在罵你,給你添煩惱。但是這麼長時間,看到很多人在對你的楹聯,不要說對好楹聯,連你明確要對下聯的人說出你的上聯用藥有多少味,都沒看到有人回答,也許讓你很失望,其實我們也很失望,所以今天我們只好將未發出的最後部分改動一下,讓你容易接受,就此發出了。原來準備好的我還是不會在此公開,等你我見面時再說,那時你就會知道內含玄機的微妙,什麽叫藥份之差。 

      另外,我個人認為,你的佛教知識很豐富,學問也高,但請允許我說句不客氣的話,總覺得你還有那麼一點笨氣,難道你是外道嗎?如果不是,為什麽會說出我們是佛陀身邊的弟子這種話呢?你不是佛陀身邊的弟子,又是哪一位尊駕身邊的弟子呢?佛陀降世的時代何其難得,為什麽不拜 第三世多杰羌佛 求法修行呢?為什麽不修學如來正法,做佛陀的弟子,而要去充什麽江湖浪人,當個走街逞強,助貧為樂的俠士呢?雖也有善行功德,但畢竟不是一個時辰即證得聖量的成就大法啊! 

      下面是改動後回給你的下半聯。

杜松行者的上聯: 

      不要忙,二十四史從前你未曾讀,看見明擺著可惜不識數,汝好可憐少幾根筋,還敢凡夫稱聖。上聯完請出對。吾之用藥共幾味,是否識得中草藥,不說你五明未具,恰似你今無兩明,凡夫一個,可惡毒,何談神通廣大?

杜松

我對你: 

      莫遲待,三月八日而今我已乘出,識得暗藏機如意通見地,你太糟糕多了點脈,斗膽俗子充尊。下對出禮來聯。我的施劑另有藥,可能認錯通天方,要論我三寶俱全,正好我古具八德,修士兩人,要慈善,只問證量高深!  

翟芒、祿東贊修士兩人

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H.H.第三世多杰羌佛 特級國際大師 藝術畫作 《秋色煙雲》

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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 H.H.第三世多杰羌佛  特級國際大師  藝術畫作  《秋色煙雲》

    中國畫壇,人才濟濟,臥虎藏龍,給優秀的中華文化描繪出無數壯麗輝煌的畫卷,但歷代的名家大師們,他們的技法、風格和題材大都趨於單一,長於山水畫者,少精於花鳥,又疏於人物,如是等等,而多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的中國畫藝術,論題材,無論是山水、花鳥、走獸、魚蟲、人物……論技法,不管是工筆、寫意、潑墨……無所不通,無所不精,無一不是有真實的傳統功夫而創新的神意,這一點,早為評論家和收藏家們所肯定。西元2000年,三世多杰羌佛的繪畫原作「威震」和「大力王尊者」分別在國際拍賣市場上創下了美金二百一十二萬五千三百二十七元和美金二百二十萬七千九百一十二元的高價,當時不僅成為世界上所有在世畫家中作品價格最高的,也創下了中國畫在拍賣市場上最高價的記錄,各新聞媒體紛紛報導,稱讚三世多杰羌佛是真正的中國畫壇史無前例的巨匠。而在2007年,三世多杰羌佛的國畫荷花《兩花一斗一如性》,畫上只題有『雲高』二字簽名,蓋有指紋印、書畫印,以每平方英尺30萬美元成交。另一張梅花圖也只題款為『雲高』二字,蓋有一指紋印,售出價為每平方英尺21萬美元。而一張題有三世多杰羌佛雲高益西諾布並蓋有指紋印和法王印的《牧牛圖》,堪為稀世珍品,儘管買方出價到每平方英尺54萬美元,但仍低於國際佛教僧尼總會開出的每平方英尺九十萬美元的價格,因而未能出售。

      三世多杰羌佛的繪畫藝術,從中國傳統繪畫中吸取了豐富的真髓,他不僅只求宋、元、明、清的文人化傳統,還信手拿捏宋代以前那種雄奇壯觀,大氣清韻的法度,但又決非以某家某派之舊徑而學筆,師古筆墨,並師造化,融匯新意,自成一體,以獨創特有的藝術成就自成一家,獨領風騷。仔細研究三世多杰羌佛的繪畫藝術,不難發現傳統墨緣和品類,變法創新之神髓,比起前輩畫家的作品,是有過之而無不及的,三世多杰羌佛所創作的中國畫的類別非常多,因此我們根據類別,以最少量的篇幅選作對比鑑賞。

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H.H.第三世多杰羌佛 特級國際大師 藝術畫作 《秋色煙雲》

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對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害》一文的評論

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對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害》一文的評論

在此,我向林緝光先生道歉之外,隨作些許膚淺的看法。

      林先生鑒定評判《梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛,看誰的作品厲害》文論我看了,我是在1999年英國溫布頓藝術學院繪畫系碩士畢業,也學習從事鑒定中西畫多年。梵高的藝境獨立整個西方畫壇,成為霸主,無人能及,是我崇拜的偶像。而在畫評上,我還沒有見到過對畫藝評論判定得這麼專業的,林先生的評論精辟,觀點獨到中肯,實為近年罕見扎實的藝術文評,本人頗為佩服。由於另外看到一些關於林先生的報導時,一知半解的我,被別有用心之人誤導,竟然對林先生本人作出了一些誤會的看法,我在此向緝光大師致歉。

      確實,林先生身為專業鑒定評判家,對梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛的作品,立論不凡,資料詳實,論據、論點、論理,所論述之觀點,真實的反映了梵高、齊白石、第三世多杰羌佛藝術上的超凡成就及其畫品德格。羌佛的作品,無論是水墨畫還是西方之油畫,長存於藝術歷史的長河中,有如八大山人、陳子莊的畫境,雖風格各異,卻到了前無古人之境界。儘管是歷史上的巨匠,作為PK的梵高和齊白石,畫藝已達高峰,但在與羌佛PK時,大家都能一眼看出,羌佛的畫作神形兼備,筆觸功力十足,內涵極深,用筆活透自然,技法脫俗,筆筆見功,堪為世界畫壇之瑰寶。梵高與齊白石,是各有所長所短。白石大師在傳統的東方哲學思想融匯於筆墨上,中鋒內含書卷氣,畫展老到童心,但短處是法變單純。而梵高大師是天資悟性,寫實功底較強,長處是施法頗廣,且達到畫我雙忘、天人合一、脫掉凡俗之氣,而成西方畫壇魁首。但是把梵高、齊白石的向日葵與第三世多杰羌佛的向日葵放在一起PK,實在是不恰當的!有幾句話我一直說不出口,再三思忖後,從道德誠實而言,應該講幾句心裡話,這是以我個人的觀點評說。羌佛的向日葵與梵高、齊白石的手筆一比,稍懂一點畫藝的人都能看出,兩位大師的向日葵,從筆觸、韻稚上,明顯帶有呆匠之氣,還有那麼一點拘謹,含儲有標本的氣息。

      有一位西方友人說:林先生在文章中的觀點是東方人的觀點,西方人不一定認同。一聽這句話就是一個不懂藝術的人說的外行話,藝術根本沒有東方人和西方人的觀點,藝術是直觀的世界語言,好就是好,不好就是不好,好的東西是活透的、有生命力的,不好的東西是呆板的、死匠的,藝術之間相互對比鑒賞,不需要外加論評,就能看出好壞。好的東西,行家都難以臨摹下來 ,因為技法、神韻含藏於藝術之中,難以捉摸;不好的東西,有繪畫基礎的人都能輕輕臨摹,仿制相同,因為技法、藝境、神韻平淡普通。我相信東西方只要懂藝術的人,都是用眼睛和心靈感受到藝術的好壞差別,而不是像那位西方友人貶低有的西方人似乎看不懂藝術,而是取捨文字的說法來判斷藝術的好壞。其實,西方人的見地觀點是不低於東方人的境界,這是人類的共性審美觀,不是危言聳聽觀,除非某一個人一點藝術細胞都沒有,那還跟他說什麼呢?什麼都不用說了!

      我聽說在加州柯文納,第三世多杰羌佛文化藝術館,有一張羌佛畫的《龍鯉鬧蓮池》,被法庭作證的評估專家評估價值為5900萬美元,若能有人複製成功,可領取600萬美金的獎。我不是想要領這筆懸獎,而是為了藝術的探討。我去藝術館實際臨摹過這張畫,果然非同凡響,最終體驗到了羌佛的技法之高妙,我無法成功。梵高、齊白石的畫我也臨摹過,有親身經歷的體驗,兩位前輩的藝境,與羌佛的藝境根本不在一個層面上,沒有可比因素。

      我再次感謝林先生的論評中的精辟分析,令我有幸能夠多瞭解學習到更多藝術的見地。

          關官豪

          二零一八年十一月二十二日

對 《梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害》一文的評論

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婚姻之苦家暴之痛,佛法拯救了一個即將破碎的家庭

婚姻之苦家暴之痛,佛法拯救了一個即將破碎的家庭

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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婚姻之苦家暴之痛,佛法拯救了一個即將破碎的家庭

      我是苦命的女人,但也是一個幸運的女人。

      我的一生充滿了坎坷和驚險。曾想找一人為我遮風擋雨,誰知道這輩子最大的風雨都來自曾以為能給我遮風擋雨的丈夫。

      年輕時,父親重病去世,母親孤苦無依,我為了照顧母親一直沒有成家。後來母親病重,為了讓老人家安心,我急忙相親,然後就是「閃婚」。不久,母親就離世了。

      當時我想給母親戴三年孝,瞭解三年,不行就離婚。可我懷孕生下了孩子,可怕的噩夢也開始了。

      剛剖腹產,麻藥還沒過勁,我就被推回了病房。孩子哭了,先生喊我,讓我抱孩子,天哪!我哪裡能動?他上來就一拳給了我一個無眼青!對產婦,他就能下這個狠手! 產後回家,裡裡外外都是我一個人照顧孩子,做家務,每天只睡三個小時。直到孩子一歲,我才回到工作崗位。

      孩子六歲時,丈夫轉到了新單位,雖然工資也比以前高多了,可給的家用依然只是幾百元。更糟糕的是,他開始酗酒,喝醉了就打人。我稍有不順,就迎來拳腳相加,現在我腦門上還留有曾經的疤痕。

      多少個夜晚,我帶著孩子離家躲避,直到先生醒酒後打電話讓我回家。孩子甚至和我說:「媽媽帶我走吧,別在這個家裡了……」我不忍心讓孩子成為單親孩子,只能委曲求全,卻在心裡釀了一罈子苦酒,就讓我一個人承受吧。

      接下來的日子,我依然是度日如年。

      有一天,我夢見一個白衣女人,她左手拿一個花瓶,右手拿著楊柳枝,告訴我再忍忍。我突然坐起來,卻不知道她是誰。詢問鄰居後,才知道夢到了南無觀世音菩薩,那我就再忍忍吧。

      誰知一味忍讓並沒有換來先生的寬待,他又變本加厲了。

      放假在家,他連喝了三天,喝了睡,睡了喝。我外出回家後已經中午了,擔心孩子挨餓,進屋我就準備做飯。這時,他讓孩子出門給他買酒。孩子出門沒多久,他竟然回屋拿了一把大長刀,在我沒有預防的情況下,一刀捅進了我的肚子,隨後又轉幾下,拔出來。

      我用手捂著肚子,鮮血往外噴。隨後他舉刀到我頭頂使勁往下砍,我用左胳膊擋了兩刀,他又朝我後背砍一刀,就這樣我一共被砍了四刀,刀刀見血。我像血人一樣開門落荒而逃。當時外面是零下二十多度,很冷。我站在樓梯口,期盼趕緊來一個人幫我,我出門忘記帶電話了。

      好在我家鄰居回來了,幫我報了警。我被送進醫院,在急診室被搶救了三天三夜。等我清醒時,身上插滿了管子。醫院裡只有姐姐,兒子也不知道去向。姐姐說,警察來過了,讓我好好養病,啥也別想。

      傍晚時分,小姑子匆匆趕來,讓我在保釋書上簽字。我先生屬於故意殺人,如果不及時銷案就要入獄。有個親屬告訴我,找個律師辦離婚,讓我先生淨身出戶吧。我想了很久,記得有人提醒我,不要離婚,要了因果。得饒人處且饒人吧,不能讓孩子有個坐牢的爸爸,所有的苦我一人承擔吧!所以,我簽下了保釋書。

      到了第四天,我已經從搶救室轉到普通病房了。先生來和我賠禮道歉,承諾再也不會喝酒了。我沒有說什麼,我們已經沒有任何感情了,只有對孩子的責任。

      我活得太累了,苦日子什麼時候結束呢?我一個人在病房看著天花板想。

      住了十七天院,終於要回家了。拆完線,我肚子還有一個大包,醫生讓我回家休養。經過這事後,我先生總算有所收斂,日子不好不壞就過下去了。

      偶然一天,我兒子同學的媽媽告訴我,真正的佛陀——南無第三世多杰羌佛降世娑婆世界,法音講得太好了,讓我有空去聞法。我也想學佛改變現狀,就這樣,我走進了佛堂。

      接下來的日子里,我經常恭聞南無第三世多杰羌佛法音說法,懂得自己身上發生的一切事情都是因果,這個身體就是一個業報身。我真誠懺悔往昔所造諸惡業,希望今後不錯因果。我心情豁達開朗了,也不再怨恨丈夫了。

      2014年,我很榮幸參加了H.H.第三世多杰羌佛大法會暨《藉心經說真諦》首發會,並請到了《藉心經說真諦》,皈依了三寶,還求到了加行法,恭請到了佛陀法音。回來後,不信佛的丈夫也同意我在家裡設佛堂,真的是滿載而歸。

      如今,丈夫也變了,他常跟著我一起禮拜佛菩薩。孩子已經上大學,一切都很順利。我也反思以前對婆婆態度不好,於是,在她住院時我就親自去照顧她,給她洗頭洗腳擦身體等等,也算盡一份孝心。婆婆感動極了,現在對我比以前親熱多了。

      歲月蹉跎,一晃過去了許多年。雖然往事不堪回首,但卻值得回味。學佛了就明白了一些基本的因果道理。

      之所以說我是一個苦命的女人,那是因為我嫁給了一個脾氣暴虐的丈夫,在家暴中熬過了十多年。但這樣的「苦命」難道不是我自己因果業報嗎?來到這個世界該還的總是要還,逃的過今生還是逃得過來世嗎?逃得過初一還能逃得過十五嗎?只能以「忍」對之,以善待之,否則在生命的輪回中必然是「冤冤相報無有了時」。當我把前世或再前世欠丈夫的那些「因果債」還清了,也就是苦盡甘來時。現在的事實應證了這點。

      之所以說我是幸運的女人,那是因為在我最迷茫最無助最痛苦的時候,我遇到了真正的佛法,直接恭聞到佛陀的說法,拜到大德為師,我沐浴在佛光的普照中改變自己,修正自己,而讓一個即將破碎的家庭變得和睦幸福。歷經多年苦難,我終於走出陰霾,撥雲見日,迎來了艷陽晴天。

文/鴻運高照

注:內容來源於——「佛教新視野 」

婚姻之苦家暴之痛,佛法拯救了一個即將破碎的家庭

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佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文

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轉發公博先生之文-佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?

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      (因為當今屬於末法時期,所以邪知邪見充遍佛教界,這也不是短時間形成的,已經是很多年了,因此致使佛教界仁波且、法師、學者有意無意誤入歧途,錯解法義,導致學佛修行的人步入邪見、偏見,不得正理,不入正法,不得解脫,比如有一位薛浩然先生就寫了兩篇文章,批評佛陀、批評正法,我們相信他不是有意謗佛誹經,應該是無意落入邪惡見中,這是由於末法時期障業太重,又加之未曾深入經藏,未解真諦,結果寫出的批評文論成了謗佛誹經之文,這就是薛先生在末法時期被邪障之力所害,否則他不會對南無釋迦牟尼佛毫不尊重地呼為釋氏,也不會說緣起性空是釋迦牟尼佛所創,卻否定了燃燈古佛、阿彌陀佛等在釋迦牟尼佛之前的佛陀。鑒於他寫的文,一般佛教徒在先入為主的情況下看後,也許會認為很有道理,因此跟著此歧途觀點墮入邪論,為是有公博先生將他之文,發施菩提之心,正理說教,慈悲幫助於他,寫出三篇文論 “佛教沒有 ‘始祖佛’嗎?持神通者即是邪教嗎?”、“緣起性空是釋迦佛陀所製造發明的嗎?佛法就是般若智嗎?”、“只有放下我執邪見才能步入解脫道–回薛浩然先生的《請益書》”,這對學修之人甚為有益,將浩然先生之文與公博先生之文對應解讀是非常好的,正理十分明瞭,對學人研學理論、教法、佛法和真諦實在是再好不過的事了,所以現在發給大家,望大家對鑒學習,相信定能深受法益。)

佛教沒有“始祖佛”嗎?持神通者即是邪教嗎?

http://www.hxfjw.com/a/fujiaogushi/qitawenzhang/2014/0625/25128.html

作者:公博

      早在2500多年前,魔王波旬就對釋迦世尊說,末法時期,魔王波旬將派魔子魔孫混入佛教隊伍,身穿佛家袈裟,登臺曲解佛經,行持不守佛戒,目的破壞佛法……”而今這個時代已經到來。到處都有邪師亂講佛法,到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙,其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。

      比如:最近佛教界有位以“大德” 自居之人竟然說“始祖佛之說有悖佛教的基本教義”,“釋迦牟尼佛才是始祖佛”,“若有人稱在釋迦佛陀之上有一始祖佛,則是全盤推翻釋迦的緣起論和佛教的宇宙觀了。”。還說什麼“眾生因法而有望成佛,非依賴神通而成佛……神通不可持,亦不足持”,還說“談神通會成魔”,而另有一妖孽則說:“持神通者就是邪教,佛教本體不言神通,也不求神通,四大皆空,無神通可得。”

      凡是稍有一些正知正見佛法基礎的人,一聽就知道這是沒有深入經藏的佛教白癡說的話,是典型誹謗所有佛陀和住世聖者,公然歪曲佛法,離經背道,欺師滅祖,誆惑愚弄眾生的妖孽之言。

      一、“始祖佛之說”有悖佛教基本教義嗎?

      眾所周知,宇宙無始時,天地茫荒,萬物靜謐,沒有時間之長短,沒有空間之大小,無形無色,無內無外,無生無死,這就是法身佛,就是阿達爾瑪佛(普賢王如來)。也就是不來不去,上無諸佛可成,下無眾生可渡的宇宙真諦概念。

      普賢王如來法身無相,無言無形,如是無說法之主,無主故不能渡眾生。由是因緣,法身無相佛正覺圓滿出宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,即多杰羌佛,亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意)。這代表著整個宇宙佛教及有形象的教主誕生了。有了佛教,佛法才開始傳播弘揚。

      從此,多杰羌佛開始在法界中傳法渡生。多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子,其中有五個最著名的弟子,他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛,另有其他第一代若干諸佛菩薩。因此,多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者,是整個佛教在法界中的最高教主。這也就是很多佛教教派都列普賢王如來或多杰羌佛為開法界之第一傳承佛陀的緣由。

      金剛總持多杰羌佛是始祖佛,是原始具像古佛,這是任何魔子魔孫、跳樑小丑所無法否定的佛教真諦。凡否定佛教“始祖佛“,或者說“釋迦牟尼佛才是始祖佛”,或者說“[始祖佛之說]有悖佛教基本教義”者,不論其身份地位,無一不是在向世人宣告自己的無知與弱智。

      首先,如果“始祖佛之說”真是有悖佛教基本教義,那請問,西方阿彌陀佛等五方五佛,正法明如來、藥師佛、乃至過去莊嚴劫之千佛,乃至賢劫前三尊佛等等宇宙間多不勝數的佛陀,又是怎麼回事呢?難道這些佛陀都是無中生有,個個都不需要師父,而從石頭裡蹦出來直接成佛的嗎?難道在釋迦牟尼佛之前,宇宙間本來就不存在佛法,也沒有那些佛陀,乃至釋迦牟尼佛的師父燃燈古佛等等無數古佛都是釋迦佛陀虛構出來騙眾生的嗎?

      相信這種邏輯是斷然不會成立的。也就是說,佛經中所說的無數古佛一定是真實存在於宇宙中的,無漏遍智,無上正等正覺的佛陀。既然有古佛,也就必然有這些古佛成佛前的佛陀上師,猶如由多杰羌佛化現的燃燈古佛就是釋迦牟尼佛的師父一樣。而釋迦牟尼佛的成佛也是由燃燈古佛授的記。……以此類推,也就必然有始祖佛。這是佛教在法界中傳承的基本常識。

      其次,如果“始祖佛之說”真是有悖佛教基本教義,那麼,藏傳佛教就是“有悖教義”的假佛教。

      因為,藏傳佛教的噶瑪噶舉派、格魯派、薩迦派、寧瑪派都是打著多杰羌佛為傳承始祖佛、原始具像古佛之“招牌”的。比如,《大圓滿無上心要》的傳承,第一代即是法身如來阿達爾瑪佛,這無上之佛圓成第二代報身佛多杰羌佛,第三代才是五方五佛,第四代是金剛薩埵,第五代是勝喜金剛,第六代是文殊覲見,第七代吉祥獅子,第八代才是蓮花生大師,第九代是白惹喳那,第十代赤松德贊……傳承清楚明確。噶舉、格魯、薩迦同樣如此。這本應該是對藏傳佛教的傳承與歷史稍有瞭解之人都應該知道的事實。而令人費解的是,就偏有些所謂“大德”不僅對此無知還偏要向大眾自曝無知。

      再次、如果“始祖佛之說”真是有悖佛教基本教義,那麼,多珠欽法王,阿秋法王,貝諾法王,吉美多吉法王等等佛教各派法王,佛菩薩再來人都共同觸犯了“有悖教義”的嚴重錯誤。

      因為正是這些法王、攝政王,仁波切們極力推崇“始祖佛”之說的,甚至還寫了文書來證實始祖報身佛多杰羌佛之大事因緣的。難道這些法王們是因為一時糊塗、或被騙、或迫於壓力而寫了確認文書?或者他們不懂經教,胡說八道,隨便附和“始祖佛”之說?真是這樣嗎?

      如果真是這樣,那只能說明這些被公認為佛菩薩再來人的法王、攝政王,仁波切們是凡夫、是假貨,是騙子。因為只有凡夫才會一時糊塗或被騙或迫於壓力;因為只有假貨才不懂經教,胡說八道,隨便附和 “始祖佛之說”;因為只有騙子才會貪圖供養而無視眾生慧命隨便亂寫。

      值得認真對待的是,如果連這些佛教各派法王,被公認為佛菩薩再來的人,都被確定為是凡夫,是假貨,是騙子,那問題就大了。那就說明整個世界已經沒有真正住世的佛菩薩再來人了。而更大的問題是,大慈大悲的諸佛菩薩都到哪去了呢?

      現今末法時期的眾生正在被恒河沙一樣多的邪師所欺騙,被喬裝打扮的假佛法所迷惑,他們的法身慧命正被一群又一群,披著高僧大德外衣的妖孽們所侵蝕著。眾生在輪回苦海中苦苦掙扎,他們不斷地、聲嘶力竭地呼喚著佛菩薩的名號。此時,難道大慈大悲、救苦救難的諸佛菩薩會無動於衷而不乘願再來娑婆嗎?難道面對娑婆世界如此眾多的苦難眾生,大慈大悲、救苦救難的諸佛菩薩們會不施以真正佛法帶眾生走出輪回嗎?請問,宇宙之間有這樣不慈悲、冷漠的佛菩薩嗎?

      相信所有真修行的佛弟子們都會共同發出呐喊:“不,絕對不是這樣的!無量慈悲的諸佛菩薩一定不會拋棄我們,一定會來到這個世界救度我們的。”

       是的!真正的佛菩薩永遠不會拋棄眾生,他們就在我們人間,就在我們身邊。比如:整個藏密至高大圓滿化虹身之法龍欽寧體之唯一持掌人,多智欽法王是鄔金第二佛陀蓮花生大師再來;當今寧瑪派的第一總法王貝諾法王是金剛手菩薩再來;遍智法王阿秋喇嘛降養龍多加參是顯密兩大宗派著名的大聖德,是龍薩娘波尊者的轉世;覺囊派總教主吉美多吉法王在釋迦牟尼佛時代就已是大菩薩,是香巴拉國月賢王之轉世;噶瑪噶舉派橙寶冠法王嘉察仁波且是大菩薩岡波巴祖師的轉世;夏珠秋楊法王為十萬空行尊主,大菩薩那諾巴祖師的轉世;大覺之王多傑仁增仁波且是著名的大掘藏師、敏珠林派的創始人德德林巴不變金剛的轉世……等等。

      最最重要的是,這些佛教各派公認的,展示過聖證量的佛菩薩再來人、轉世者們,以自己一輩子的修行功德和證量,共同認證附議的“始祖佛之說”,猶如金剛寶鑽一樣堅不可摧。任何一個真正的聖德是絕不可能在“始祖佛之說”的大事因緣上,無視眾生慧命而做輕率表決的。而當今世界,又有幾位高僧大德的證德證量證境會超過這些法王、仁波切們呢?如果他們共同推崇認可的“始祖佛之說”都“有悖佛教基本教義”,那還有誰值得眾生追隨呢?比起這些大修行的聖者們,那些只會講空頭理論的所謂“佛教大德”又算什麼呢?不過就類似稻穀田裡的一隻嫩口蝗蟲,泰山底下的一隻螞蟻而已!此類人等,其佛學知識的程度就相當於一個剛進入幼稚園幾天的小孩,看他寫的佛學文章,必然是處處離經叛教,一塌糊塗,不堪入目。

      因此,任何膽敢否定佛教始祖佛之人,無論其身份地位多高,均可定性為欺師滅祖,公然誹謗釋迦佛陀和所有古佛的妖孽,或定性為不通經教的騙子,或定性為魔王子孫,這是一點也不過分的。這些人雖然無知卻膽大妄為、其猖獗相當於一個低級流氓、街頭混混。

      二、談神通會成魔,持神通者就是邪教嗎?

      還是那位所謂的“大德”又說了一番典型謗佛毀法,欺師滅祖的妖魔邪見。他竟然說:“眾生因法而有望成佛,非依賴神通而成佛……神通不可持,亦不足持”,還說“談神通會成魔”,另外還有一妖孽說:“持神通者就是邪教,佛教本體不言神通,也不求神通,四大皆空,無神通可得。”

      眾所周知,佛說三藏十二部,幾乎每一部經中都有神通示現,甚至一開頭就是說神通。比如:《佛說長阿含經卷第一》開張就宣佈:“諸賢比丘,神通遠達,威力弘大……”。又如:《修行本起經卷上•現變品第一》讚歎到場的都是阿羅漢:“已從先佛。淨修梵行。三神滿具。六通已達……”。

      又如“《大般若波羅蜜多經•初分緣起品第一之一》佛說:“皆阿羅漢……具足成就四無礙解。凡所演說辯才無盡。于五神通自在遊戲……爾時世尊……現神通力……”。又如:《佛說普門品經》說:“比丘八百。菩薩四萬二千。得諸總持。神通已達。無所不博……”。

      又如:《大方廣佛華嚴經•卷第一》中說到,“佛神力故。種種變化施作佛事……”。又如:《地藏菩薩本願經•忉利天宮神通品第一》中讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力。

      又如:《雜阿含經》記載有諸多神通的事蹟,如一九七經、四零八經、四一一經、四一二經、四一三經、四一四經、五零二經、五零三經、五零五經、五零六經、五七一經……等等。又如:佛陀在四九四經中就明確開示說:“比丘當知,比丘禪思,神通境界,不可思議,是故比丘當勤禪思,學諸神通。”

      又如:《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中,釋迦佛陀告訴大眾觀世音菩薩的種種神通。還在《大般若波羅蜜多經》中就對舍利弗開示:“有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多……”。佛陀清清楚楚地告訴我們,在佛法正道修持過程中能引發天眼通、天耳通、神足通,他心通、宿命通、漏盡通等六種神通,並明確開示要“學諸神通”。

      遺憾的是,當今社會,一說到神通就好像犯了很多人的大忌,一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯。請問,《百業經》中,釋迦世尊講述眾生的前生後世,從多劫以前的宿業往事,到百千萬劫之後的果報,不是神通又是什麼?阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你?跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來?佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至,那不是神通是什麼?阿彌陀佛將接引的眾生裝進手中的紫金饒缽,這不是神通是什麼?

      再請問:“達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼?六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山,不是神通是什麼?密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行,不是神通是什麼?文殊菩薩變化成乞丐陪同虛雲老法師朝拜五臺山,拜到山頂顯現本相,不是神通是什麼?班禪大師圓寂後不僅肉身不化而且法體還長指甲長頭髮,不是神通是什麼?修大圓滿成就的人,將身體化為一道長虹化光飛遷佛土,這不是神通是什麼?普欽法師降紅蛇精青蛇精,不是神通是什麼?幼年時的兩位第四世多智欽仁波且將樹木打結,不是神通是什麼?遍智法王阿秋喇嘛為亡人斷因緣,圓寂後肉身縮小到只有一肘高,不是神通又是什麼?”

      我們應當知道,學佛修行的要義精華是為了了生脫死,或成就解脫。而佛法之解脫眾生是非常實際的,是身心全方位的真實解脫,否則,佛法學來幹什麼?有什麼用呢?但凡要了生脫死,就必然於學法修煉中首先獲證超過凡人的聖力,這種超凡的力量被我們稱作“神通”。真實的佛法絕對不離神通,離神則無能,離通則無所,能所道力具,即是化法性真如真空為妙有之用,此時即轉能所之俗為真,方可生用。因此,在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中,產生神通是自然而然,而且是必須的,否則就達不到解脫的效果。

      我們應當知道,凡是沒有經過超凡聖境的育化境界,就說明此人是佛教外行,或說明此人所學的佛法還沒有得證真諦,或者根本就是假佛法,無非是凡夫的世俗理解之附佛佛學而已!沒有神通的境界是什麼境界?“就是人類日常吃喝拉撒睡,就是凡夫正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界,我們就在這個境界中生老病死。然而,當我們在病床上呻吟掙扎的時候,當我們無法呼吸,四大快要分解的時候,如果來了一個號稱能帶我們解脫輪回的人,卻只帶來一堆口頭理論,能管什麼用?而他的所有境界都跟我們一樣,更沒有任何超越這個業報境界的神通本事。請問,他將怎麼把我們救出輪迴?用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎?那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊!如果說輪迴像一條大河,那麼僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩,一旦身陷輪迴江河便自身難保,如何談得上救度在江河中沉淪的其他眾生解脫呢?這不是很容易理解的現實問題嗎?”。

      我們應當知道,雖然十方諸佛都不主張執著神通,但並不是說佛教不言神通,不可持、不足持神通。其真正意思是,神通屬自然境智,凡修持真正的佛法,必然會出現神通聖境,只是于禪修證入空性真如階段,絕對不可執著神通。《楞嚴經》也列舉了許多神通境界,並提醒行人對這些境界「若作聖解,則受群邪」。所謂「聖解」,就是當作證聖來理解,並執著於這種自認為成聖的理解。其真正意思是,告訴修行人,在禪定境界中,當出現各種神通幻化境界之時,不可以產生執著貪戀,一旦執著貪戀神通境界,就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。

      那麼,談神通真會成魔嗎?持神通者真的就是邪教嗎?斷然不是!因為,若是如此,那麼所有處處講神通的佛經豈不是成為教眾生成魔的邪書了?佛教豈不是成為最大魔教和邪教了?那麼,從出生到滅度,處處都在顯神通表法,處處都在說神通的娑婆世界佛教教主——釋迦牟尼佛,豈不是成為最大的魔頭和邪教頭目了?那麼,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等等諸佛菩薩,以及達摩祖師、六祖大師、密勒日巴祖師等等歷代成就的古德們,以及現代的第十世班禪大師,阿秋喇嘛、多智欽法王等等聖德們,他們都持有許多不可思議的神通力,他們豈不是個個都成為邪教分子了?

      可見,公然反對佛教神通,說什麼“談神通會成魔”,“持神通者即是邪教”等邪論者,才真正是徹頭徹尾、弘揚魔法“斷滅妙有論”的邪教妖人兼白癡,是典型的亂解經義,不懂裝懂,誆惑眾生、欺師滅祖,誹謗佛陀,誹謗佛教的妖人,江湖騙子。他們既無經教知識,又無實際修證,只能以邪惡的小人心態謗佛誹經。其目的何在?無非是想利用佛教當騙子混飯吃,由於他沒有真佛法,自然沒有一絲一毫的佛法功夫,而見到有真佛法的聖人,他嚇掉了三魂,為保護自己的醜惡,唯一只有誣衊佛教的神通,否認佛法的神通功夫本事,讓人誤以為佛教神通的存在是個錯誤,企圖以此支撐他們行騙世人的勾當。只可惜,他們的醜惡面目終有一天會大白天下。更為可悲至極的是,他們已經乘上了開往無間地獄的極速高鐵,自己都不知道,卻還在洋洋得意間享受著人間的浮華。

      三、善意的告誡

      今天明確告訴這類身披“佛教大德”外衣,卻公然否定“佛教始祖佛”,公然反對佛教神通,謗佛毀法之妖孽騙子等,你們極其錯誤理解了經藏、既沒有看懂佛經論學、認知和修行又都已落入大錯特錯的邪見歧途,所以你等才只會講空洞理論、卻獲證不了真正的佛法受用功夫。說穿了,你們除了煞有介事,裝模作樣地說一些歪曲佛教義理,邪見橫生,百孔千瘡的空洞理論外,根本上就沒有真佛法、沒有真本事來無私利益、幫助他人。你們剩下的功夫除了從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾,靠賣嘴皮子功夫,騙大眾的錢來生活外,就是拉開反對佛教神通的大旗,以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋!更罪大惡極的是,你們的知見言論已經嚴重誹謗了釋迦牟尼佛、所有古佛、古德以及現代住世的聖德們。還不想立即懺悔,改過自新嗎?

      現在勸告世人,凡是否定“佛教始祖佛”,反對佛教神通者,不論此人身份地位多麼顯赫,無論其弟子多麼眾多,無論其寺院多麼宏偉壯觀,此人才真正是毀佛謗法的妖人、騙子。佛弟子們都不可與之來往相交,否則他的罪業一定會嚴重污染你,罪惡的黴氣會讓你也倒楣失福、破財短壽、墮落惡趣,必然無改!為什麼這麼嚴重呢?你們想一想:你明明知道,佛經裡面清清楚楚的鐵證,而面對睜眼說瞎話,連釋迦佛陀都敢誹謗妖人們,你卻還要明知故犯與之夥同一起,與之相往不離,那麼,謗佛滅經的罪惡怎麼會與你無關呢?!你怎能不與之有份招惡報呢?必須警覺再警覺呀!

佛教沒有“始祖佛”嗎? 持神通者即是邪教嗎?–轉發公博先生之文

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杜松行者來函(三)

 杜松行者來函(三)

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

杜松行者來函(三)

    第三世多杰羌佛 辦公室的丹瑪翟芒、祿東贊兩位仁波切輕安:首先,感謝你們的復函。 

      有人說我火氣大,但我的火氣不如你們的膽子大,你們真是膽大包天,但卻是誠實一言。幾千年都沒等到的這一刻,好歹算是出現了。 

      釋迦牟尼佛陀的說直直語、不妄語,早已被妖孽們花言巧語一陣煙幕彈,強弩灰飛煙滅,誠實人兮何在?寥寥宇宙煙霞,茫茫無際。爾驚濤拍岸,一撇開章,不是小喬初嫁了,實乃迷障揭開了。 

      不愧是有膽有識,有理有節,事實真相一目了然,不得不說一句佩服。多少人沒解開的迷,被你幾句話揭底。 

      確實如此,找遍了大聖高僧的歷史資料,除了形式上、口頭上的大小五明,所有的歷史紀錄中,根本找不到哪個祖師曾經擺出了實實在在的東西證明他擁有完整的五條、有超過世間專業人士的五明成就,歷代大小祖師中都沒有出現過,寥寥為之玩弄一下是有的,但超不過世間專家的水平。 

      而佛法中“五明”本身是很實在的,它實際上根本不是五條大十條小的概念,它代表了佛陀和大菩薩的聖人境界,是佛陀和大菩薩們為渡眾生的智慧施用表顯,五明包羅萬象,一抓乾坤,收容天地萬物,這當然必須是凡人專家之上的成就,才稱得上是“明”,聖人是來救渡凡人的,如果聖人的五明全不如凡人,還是什麽聖人呢?那是誰救渡誰呢? 

      但綜觀全藏沒有一個祖師,整個顯教也沒有一個法師有完整五明的功能,反倒是出現很多非仁波且法師,非佛教徒的專業人士,在某一方面超過了佛教的祖師們,比如工巧明中的繪畫,沒有一個祖師超過了郎世寧、唐伯虎、鄭板橋、八大山人、石濤、陳景潤、華羅庚、張大千、徐悲鴻、陳逸飛、周春芽、梵高、畢加索、莫奈、高更。 

      至於醫方明,這倒是很多祖師仁波且的專長,與漢醫、西醫各有千秋。 

      在因明上,西方邏輯與因明各有長處,不能說誰高誰低,打個平手,聲明同樣如此。 

      總的概括,以五明的標準來衡量佛教祖師們與世俗人的各項成就,祖師們佔少數,而俗人的專業人士佔多數,俗高於師者重,師寡於俗者多,而且留世遺作中成就更高的基本都是俗人中的專業人士,佛教祖師們的成就並沒有超過俗人的亮點,因此根本談不上“明”,多數是誇大其詞的吹捧罷了。 

      不過在內明上,俗人是遠遠不及祖師們腿骨的,佛法上的內證功夫、利益眾生的大悲行為部分,俗人與祖師們是沒有可比因素的。但這不包括現代的仁波且法王,現在那批人基本上都是假借傳承外衣充聖的無能凡夫,不要說五明,一兩明都難如上青天,其中還有不少地獄種子惡人,那十七世噶瑪巴鄔金聽列就是活生生的例子。 

      翟芒仁波切的見析打到了我的心窩裡,不愧是第三世 多杰羌佛 辦公室的人,不過請原諒,該說的我還是要說,儘管如你所言,我也是望“藍台”興嘆的凡人一個,但只要不是以凡充聖,道理對了就該聽,三歲孩童尚有值得孔丘拜學之道,更何況我們佛弟子還有“依法不依人”的聖教。所以,儘管你揭開了天幕,功德無量,但你卻沒注意到,你罪過無窮,因為你違背了瑜伽十四根本戒。 

      我認真聽過第三世 多杰羌佛 的法音,無話可說的殊勝正宗,我杜松不是傻瓜,更不是不通經教不明法理的弱智,再笨也不會笨到去針對 第三世多杰羌佛 ,不要說佛陀的全部大覺智慧,儘憑那三十類成就,就能把我杜松壓成一灘泥巴,那麼驚駭人的成就擺在面前,精神病院的病人才弄不清楚好歹,十八世變豬的笨蛋才看不明白這三十類產生於何等高廣的聖智慧,就像雄獅出現在地鼠堆裡,你非要把雄獅看成地鼠,你不是豬頭、弱智、精神病是啥? 

      第三世多杰羌佛 的智慧成就是歷史上第一次出現的完整五明最高成就,杜松是唸禮佛咒而五體投地! 第三世多杰羌佛 在“解脫大手印”中的心願,除了 佛陀 ,誰有這麼大悲的境界啊? 

      所以,我杜松所指沒有半點是針對佛陀的,除非我不怕下地獄。再說俗氣點,我不可能笨到無禮碰撞佛陀,到時候萬一被拉珍和你們辦公室啥的公開點名邀請我去藍臺應證,我不是自找倒霉丟人現眼麼? 

      佛陀就是佛陀,但佛陀周圍的並不都是聖人,因此翟芒仁波切你們才犯了十四根本戒,竟然為那鄔金聽列擋刀,你們難道沒看到他官方網站的公開信嗎?那上面說他鄔金聽列從沒為 第三世多杰羌佛 認證過等等云云,看到這種無恥小人蠅營狗苟的造作惡態,我這個外人都想罵他個狗血淋頭再一腳把這噁心人的騙錢貨踹到牛頭馬面的鐵鏈下,這當然不是慈悲的行為,但畢竟是維護正法的舉動,而你們這些在佛陀身邊的弟子呢,在幹什麼?這麼長時間竟然半點動靜都沒有,你們不是犯戒是啥呢? 

      那鄔金聽列明擺著是扭捏作態為了抬高自己,伸出一雙髒手往自己臉上貼金,結果貼成一臉狗糞。我從來沒在任何地方看到、聽到 第三世多杰羌佛 或相關人士說十七世噶瑪巴寫過認證,人家壓根兒就沒要他鄔金聽列寫那毫無價值的東西,關他屁事啊,他要跳梁小丑一樣的跑出來說他沒寫過,勸他拉泡黃尿照照自己是個什麼東西! 不要說他鄔金聽列奶毛未乾不是真的噶瑪巴,就算是真正的噶瑪巴,也不過是始祖佛陀 第三世多杰羌佛 座下一個有名的行者而已,有什麼資格寫佛陀的認證?就算是杜松淺巴第一代大寶法王,無論覺位、覺行與 第三世多杰羌佛 相比都是天地之差,完全沒有可比因素,但杜松淺巴有一顆真誠的心,大菩薩的心,三時之中都把 多杰羌佛 觀在頭頂以作加持,因為噶居派的最高始祖是 多杰羌佛 ,其次才是帝洛巴。 

      杜松淺巴都沒有資格認證 第三世多杰羌佛 ,因為覺位身份相差太遠,而鄔金聽列這個經教不通、開示錯誤連篇的蠢人,極其可笑的把從來沒有過的事化成金水硬往自己臉上塗,結果呢?塗出一個低級骯髒的醜陋臉譜,塗出一個下三濫的混混,死不要臉的流氓! 

      藍台應證我們先不說,僅就他鄔金聽列的書法,他的文學、詩歌、法理,哪一點能沾上 第三世多杰羌佛 智慧的邊?畫畫、書法一派俗氣,詩詞、文學、雕塑、建築、工藝美術一竅不通,還沒入門,憑他這種粗頑之人,窮其一生連 三世多杰羌佛 三十類成就的十分之一都完成不了,只有頂著一顆封得嚴嚴實實的凡人腦袋垂頭喪氣的份,難道不是這樣嗎?鄔金聽列若不服氣,就把本事拿出來看看,如果真有聖人妙智,那藍臺對他來說就應該是小菜,他可以公開名正言順拿到那兩千萬美金,何必再去騙那區區小數的幾十萬錢財呢?如果真是聖人,照張片來看看頭頂開了沒有?他的頗瓦開頂?他敢說他的頗瓦法是真的?真的怎麼沒把他自己的腦袋修開?全是些騙糊塗愚人的假過場! 

      我就覺得奇怪了,他鄔金聽列不是如來佛嗎?為那幾十萬他費盡心機,為什麽藍台的兩千萬光明燦爛沒有絲毫污染的美元綠鈔,他就沒有本事去領了呢?這真是天堂有錢他不去領,地獄無財他偏要偷,這德行大家看看,這可憐無能相就是你們信以為真的“尊聖如來”。

      如果他還不服氣,還想死得難看點,我杜松當然成全,我會把他的開示、書籍拿來解析公開,如理如法,點滴不漏,讓他的所有信徒都弄明白這個所謂的『如來』,原本是個什麼樣違逆經教的騙人貨。 

      當然,我還是希望他放下屠刀,真正修行,我也就不再管這件事了。

      而如此德行不堪的鄔金聽列,翟芒仁波切你們竟然還引經據典來為他開脫,這不是助紂為虐嗎?這不是在幫助誹謗佛陀的人嗎?我無法忍受,這是犯瑜伽根本十四戒的。

      誹謗一個真的金剛上師都已是罪過無窮,更何況他誹謗的是真正達到五明巔峰的佛陀! 

      你們身為 第三世多杰羌佛 辦公室人員,對鄔金聽列官方網站的妖孽言談置之不理,實在糟糕到了頂點! 

      我知道 第三世多杰羌佛 毫不在意,猶如歌利王切臂一樣,會原諒一切惡人,讓他們有機會改惡向善,但那是佛陀的大悲境界,與你們這些弟子的戒行無關,你們身為佛陀身邊的弟子,怎麼可以任由謗佛者肆虐而不理不睬呢?

      看來那半截楹聯你們是對得很困難了,對不了就算了,先作懺悔吧,等業障消去,變得更聰明了再來對吧。 

       祝你們早日清醒頭腦、生起正見、福慧增長!

杜松

杜松行者來函(三)

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Vincent van Gogh, Qi Baishi, and H.H. Dorje Chang Buddha III Compared. Whose Artwork is the Best?

Vincent van Gogh, Qi Baishi, and H.H. Dorje Chang Buddha III Compared. Whose Artwork is the Best?

H.H. Dorje Chang Buddha III

H.H. Dorje Chang Buddha III

Vincent van Gogh, Qi Baishi, and H.H. Dorje Chang Buddha III Compared. Whose Artwork is the Best?

Please see below the answer of whose work is the best among

Vincent van Gogh, Qi Baishi, and H.H. Dorje Chang Buddha III

      I have spent more than 60 years of my professional life in the field of painting. During the many decades of practice and experiences, I have come to know many famous painters. That is especially the case since I became the Head Consultant for authenticating paintings and calligraphy at the National Museum of China in Beijing. As an appraiser and authentication officer of paintings and calligraphy, the bulk of my work is to verify the authenticity of Eastern and Western paintings. I have reviewed tens of thousands of famous paintings, especially the rare and precious works of the maestro Vincent van Gogh of the Netherlands, and those of the champion of Eastern paintings, Qi Baishi of China.

      Both Van Gogh and Qi Baishi were great world-renowned masters in art. One represented the apex of Western art and the other was a master of an extreme class in the field of Eastern paintings. Both artists had drawn from the essence of the classical traditions of their respective cultures. They created new styles of art and new ways of seeing the universe. They broke new grounds and became pioneers of new eras, each becoming a creative guru of his time, developing a distinct style of his own and leading new trends that inspired later generations. Their works reflect the different essences of the Eastern and Western traditions. To what extent can their works influence the artistic civilization of the world? What kind of artistry did they achieve that made them upright monuments in art history and admired by so many people?

      Some art critics compared the works of Van Gogh and Qi Baishi to see which of them reached a higher level of accomplishment. They concluded that both have their own merit, both are undefeated champions in the art and both reached the pinnacle of artistry. Recently, some art critics also brought up the oil painting Sunflowers and the ink-wash painting Sunflowers, both created by H.H. Dorje Chang Buddha III, and gave them rave reviews. They went on to compare the works by Vincent van Gogh and Qi Baishi with the works by H.H. Dorje Chang Buddha III, trying to establish which of the three artists is the champion of the champions. The result of comparing the works by Van Gogh, Qi Baishi and H.H Dorje Chang Buddha III is tremendously inspiring.

      Ever since the Renaissance, Western artists had placed emphases on rational analysis and the realist portrayal of forms. They used light, texture and details to present the realistic, three-dimensional perspective. A few centuries later, Van Gogh rejected the monotony of such use of light and shadow and the realistic portrayal of figures.  He pioneered the movement of impressionism that suited him well by applying a mix of colorful, brilliant, splendid and vigorous brushstrokes. He became a great master of his time and his name was forever etched onto the monument of Western civilization and art.

      Whenever people think of Van Gogh, they think of his unique character, the sparkles in his eyes that emit lightning, his vigor and his incessant pursuit of inspiration in art without any regard to external hardships. Van Gogh was an artist by birth. He was of exceptional confidence and was somewhat neurotic. Having such traits, he pursued the art that he loved without any reservation or hesitation. He loved his works and regarded everything else with disdain. He preferred to be a loner in the world and did not care to make acquaintance of other painters of his time. His works are full of luminous colors, the brushstrokes are like rising winds and racing clouds in the sky. In his art, he depicted pasture, figures, flowers and other subject matters with brisk colors. Every brushstroke was transformed from his inner emotions. Such emotions were fully and colorfully captured in his Self-Portrait as well as in the transcendental Sunflowers that he painted. These works contain an animated spirit that is deeply moving.

      From Van Gogh’s artistic spirit and intent, we can detect that he was profoundly knowledgeable about Chinese ink-wash paintings. Precisely because of this, while depicting forms and applying colors, he employed the skills of using the center tip of the brush and parallel brushstrokes. His Still Life with Bible was created with parallel brushstrokes. In his Self-Portrait, he portrayed his face filled with lines and plaques that are extraordinary. It is not hard for us to discover that he drew inspirations from the substance and essence of Chinese painting in those brushstrokes. That is why Van Gogh is such a distinguished, unparalleled artist of his time and his works are superior to those by the other Western oil painters such as Cezanne, Gauguin or Picasso of the same era.

      Van Gogh’s artistic style was closely linked not only to Chinese civilization in the East, but also to the classical Renaissance art, Pointillism, German Expressionism, and Impressionism in the West. Toward the end of his life, he came into oneness with the universe and immersed himself in a carefree state of mind to “follow wherever nature might lead.” As such, he was no longer aware of his own existence. In his mind, there was only the art and the universe. “Following where the nature may lead” is the essence of the ideology of the Chinese philosopher Laozi. Van Gogh cut off his ear with a knife. He lost himself completely in painting. That was his unspoken resentment and rejection of the unfair treatment imposed on him by the society.

      Qi Baishi was profoundly knowledgeable about impressionist, fauvist, and realist paintings. By adopting the essence of Western painting and incorporating the traditional spirit of Eastern art, he developed his unique style and became the master of Chinese painting of the twentieth century. His brushstrokes were solid and poised, evincing a sense of power that went all the way through the paper. Using sheep-hair brushes, he elicited calligraphic skills to create his paintings. Qi Baishi’s lines are bold and robust, embodying a forceful spirit that can move mountains. At the same time, these lines are flexible, sturdy and round, with similar qualities to the lines of wire-drawing. His compositions emerged naturally from the spontaneous movement of the brushes. Such compositions are accompanied by vigorous calligraphy resembling the strength, power and fluidity of stone inscriptions.

      The artistic concept of spontaneously “following where nature may lead” is precisely derived from Laozi’s philosophy and the artistic civilization of the Chinese ethnicity. Qi Baishi favored the use of white space in his paintings. The white space in black-and-white Chinese ink-wash paintings is considered a solid color. Ink can be differentiated in nine shades (or five shades according to ancient Chinese text.) That is to say, the white of the paper per se and the black of the ink are all considered as colors. There is a sense of meticulous precision in the artworks by Qi Baishi. He depicted insects such as grasshoppers, mantises and butterflies in meticulous and vividly colorful ways. In some of his artworks, the artist was able to express his ideas by putting down just a few brushstrokes without any conscious intent, while arriving at a state of oblivion of his own existence.  Anything depicted by his brushes was vivid and vibrant, with the subject matter coming alive on the paper. There is an aura that moves our heart and soul. All in all, Qi Baishi’s paintings were executed with a confident brushwork that naturally achieved a kind of childlike charm.

      Recently, some people compared the works by Van Gogh and Qi Baishi with the works by H.H. Dorje Chang Buddha III to see whose works are more superior and outstanding, or will have a broader and more far-reaching influence on later generations. I have viewed quite a lot of the artworks by Van Gogh, Qi Baishi and H.H. Dorje Chang Buddha III. I started the study and appreciation of the paintings by Qi Baishi under the enlightening guidance of my teacher when I was 9, and when I was 14, I began to study and appreciate the works by Van Gogh. It has since been several decades!

      At the same time, since I have admired the art of H.H. Dorje Chang Buddha III for a long time, to satisfy my desire and wishes I flew from New York to San Francisco to visit the International Art Museum of America, and to Los Angeles to visit the H.H. Dorje Chang Buddha III Cultural and Art Museum in order to see their collections. I was profoundly impressed by the architecture of both museums which is grand and dignified. Both museums have a collection of the authentic works by H.H. Dorje Chang Buddha III. There are various artworks that are created with different kinds of material. Some are bold and forthright, some are charmingly meticulous and astounding. The oeuvre is not made up of just one single style.

       Yet, the only artwork that was not available for viewing is the Sunflowers painted by H.H Dorje Chang Buddha III. When I hear that some art critics are comparing the works by Van Gogh and Qi Baishi with the works by H.H. Dorje Chang Buddha III, I naturally feel, from my experience of having studied the works by Van Gogh and Qi Baishi for a number of decades, that although their artistry are similar in levels, it is possible to say who is the best if we are just to compare the sunflowers painted by the three artists, when we include in the compositions, colors, brushwork, lines, vitality, spirit and so on. With all these elements in consideration, it is possible to do the comparison and conclude who painted the best, or in other words, whose works can bring the most joy and delight to people, or whose art will be most influential to the philosophy, artistic concept and entire civilization of this world.

      Therefore, without any ambiguity, we concluded. In terms of character and morality, Van Gogh would be the last of the three. In terms of level of skills, Qi Baishi would also be ahead of Van Gogh, who is, however, already the cream of the crop in western civilization. Being the Buddha living in the current century, H.H. Dorje Chang Buddha III saves living beings with great loving compassion. He is not embodied in an ordinary being. Needless to say, the level of cultivation of the Buddha is superior to that of Van Gogh and Qi Baishi. In terms of creativity and painting skills, how can any ordinary being even hold a candle to the Buddha? In this way, the comparison result is immediately determined.  

      When those art critics carried out the detailed research of the Sunflowers by Van Gogh and Qi Baishi as well as H.H. Dorje Chang Buddha III, they copied the artworks by all three artists. After copying the works by Van Gogh and Qi Baishi, they felt deeply that through hands-on practice, they indeed gained more understanding of their works. It would not be easy but not so difficult either for one to really reach their artistic level. As for the Sunflowers by H.H. Dorje Chang Buddha III, they found it rather difficult to copy.  Even though they tried many times, they had a hard time just copying the form, let alone the spirit. 

      The Sunflowers by H.H. Dorje Chang Buddha III clearly show the artist’s solid foundation and prolific skills in the Eastern and Western painting traditions. They comprise the essences in both traditions and display a brushwork, sentiment and colors that are one of a kind. The color tones and brushstrokes are rich, dense, soothing and elegant. Lively brushwork paints an animated charm that is whole, evincing a miraculous and expansive spirit and aura as well as a strong vitality. As for the Sunflowers oil painting in which H.H. Dorje Chang Buddha III depicted some flowers inside a vase, the artistry is extraordinary and full of variations; the composition is simple yet abstruse. The flowers are natural and gracious, such that they give an impression of unpredictability, reaching a state of oneness with the universe and emanating a sharp animated spirit.   

      The ink-wash painting Sunflowers by H.H. Dorje Chang Buddha III has an uninhibited, natural, and spontaneous brushwork that is dense, bold, and robust, but also elegant and agile. It exhibits a charm that is like stone and bronze inscriptions. Overall, the whole painting manifests a harmonious and moving imagery, naturally emanating a lively vivaciousness and a carefree, spirited aura.

       In comparing the works by Van Gogh of the Western civilization, Qi Baishi of the Eastern culture, and H.H. Dorje Chang Buddha III, we can see the artists are distinguished in their unique own ways owing to their different cultures. However, only the artist who can continue to influence the world two to three hundred years from now will be the everlasting monument.  There is a saying, “Talents emerge in every era and they all will each have 500 years of fame!”  For people of the present day, the one whose work you like the best would be the one that is the most extraordinary!

Please see the contrast of six paintings below:

H.H. Dorje Chang Buddha III
Sunflowers by Van Gogh (1)




H.H. Dorje Chang Buddha III
Sunflowers by Van Gogh (2)
H.H. Dorje Chang Buddha III
Sunflowers by Qi Baishi (1)
H.H. Dorje Chang Buddha III
Sunflowers by Qi Baishi (2)
H.H. Dorje Chang Buddha III
Ink-wash Painting Sunflowers by H.H. Dorje Chang Buddha III
H.H. Dorje Chang Buddha III
Oil Painting Sunflowers by H.H. Dorje Chang Buddha III

Jiguang Lin

October 26, 2018

时间: 11/11/2018

文章來源:

http://linjiguang.blogspot.com/2018/11/van-gogh-qi-baishi-and-dorje-chang.html

Vincent van Gogh, Qi Baishi, and H.H. Dorje Chang Buddha III Compared. Whose Artwork is the Best?

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回覆杜松行者對聯之二

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學習H.H.第三世多杰羌佛正法

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回覆杜松行者對聯之二

杜松行者輕安: 

      發給 第三世多杰羌佛 辦公室的題為“五明不是用混的,拿出你的明來對長聯(二)”已收悉拜讀。在此,我和祿東讚要請問你一件事:你已經發了兩篇文章了,這兩篇文章都只盯著噶瑪巴、喜饒傑布、恆性嘉措、五明佛學院、諾拉堅讚這幾個人,遍地那麼多欺世盜名的人你怎麼就沒看到呢?有那麼多詐騙眾生的假活佛、假法師你為什麼不去洗刷呢?為了對你的對子,把大家折騰了一溜,不理睬你的上聯呢,你又是在為眾生說話;要對吧,總得要花不少時間。你是一個乾脆的人,我也直說吧,五明確實不是口頭講講說說算數的,而是看得見摸得著,根本不需要去對聯文就會一目了然。對了聯文不見得就有聲明、般若,就拿工巧明來說吧,是不是一個大藝術家,在工藝水平、設計、裝飾等等若干藝境上,是否屬於名家裡手,那不是明擺著的嗎?梵高、畢加索、張大千、徐悲鴻、貝律銘,說他們沒有工巧明也是不可能的,因為這些是公眾性的成就,公開的。藍台印證設立好幾年了,凡是來應證的人,見到作品都是目瞪口呆,除了讚不絕口就是束手無策,那些稱菩薩再來的人,終歸暴露了自己本質上的凡人境界。說句大言不慚的話,這世界上的無論什麼法王尊者大法師,包括杜松行者你,都是不可能具備拿下藍台工巧明這種聖藝的。在這人類世界,唯一只有一聖是真正達到五明高峰,展顯了五明實相,不是空談說詞,每一明都能展顯出驚世成就,五項一項也沒落下,這當然只有佛陀,僅此而已,無有二聖,更無二人。至於我們,根本談不上證到妙觀察智、大圓鏡智,所以無法在五明上奪魁。說句難聽的話,但這是實話,因為我們不是等妙覺菩薩,包括現在世界上任何具正知正見的法王、仁波且、大法師,無論有何等吹天紅遍的本事,無論有多麼悠久著名的傳承,誇耀成什麼大菩薩,從真實來說,最多也不過是一個依法守戒的修行人而已,是不可能真正具備五明的。從古至今,五明基本上都是隨口說的名詞,只要不錯講經藏,慈悲利益眾生,不騙大眾,就算好的修行人了,有很多人連做好人都做不到,虛吹矇騙者大有人在。但我們還得要慈悲他們,讓他們有懺悔修行的機會。 

      真正的五明是 第三世多杰羌佛 、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等妙覺巨聖的境界所展顯出來的,所以,你出的標準太高,有道無道的都被你為難了。尤其是我,雖被認證為二十五大王臣之一轉世,但實際上在第一世就是個名聲大、成就些微的人,乃至整個二十五大王臣在當時弘世時期和現有歷史記載中,也不曾有什麼五明作品驚世駭俗,因而才沒有完整五明高峰的遺物業績,但是慈悲利益眾生的成就確實是傑出的。所以,若是照你的說法,要拿五明擺出來的話,我說誠實語,不妄語,不虛語,縱觀歷史,別說我這個普通修行人,就是大菩薩們也沒有誰拿出了完整五明陳列在歷史中,一個也沒有出現過。因此,我必須說這是佛陀和等妙覺菩薩的覺量,非羅漢、菩薩所能為的。這個世界,只有 第三世多杰羌佛 才是獨一無二的五明之冠,超過世間專業人士水準,專業人士不能做的,他能做;專業人士能做的,他超過。僅一個雕塑就神妙無比,美勝至極,世界上哪個專業人士或專業藝術家有本事把霧氣雕刻在洞中?所以五六年了,兩千萬美金的獎金沒有任何人領走,佛陀的中國畫,無論藝術價值還是經濟價值都位居世界第一,自創十六個畫派,現為美國國際藝術館確定公開陳列;2010 年,第三世 多杰羌佛 的畫拍賣價格已經達到每平方英尺92 萬美金;經法定專家評估,只是一幅“寶獸圖”,評估價就已達到三千多萬美金!所以我說,只有佛陀的覺量才能信手把玩五明如小菜一碟,而你非要把我這個普通人拉到五明道上,點名要我們這些人好看,杜松仁者這樣做未免不太恰當吧? 

      其實你的提問論說,只要我用真誠的心行,輕而易舉就能回答你,我現在就來回答你吧:噶瑪巴沒有五明證量,做不到;五明佛學院沒有超過世間專業人士的五明,也做不到;喜饒傑佈仁波且、恆性嘉措仁波且、諾拉堅贊仁波且也沒有五明,同樣做不到,直美信雄就不要說了,更不可能做到;嘎堵仁波且雖然泥丸道果開頂成聖,但也做不到五明;我和祿東讚法王不具五明,也做不到。可是你怎麼不明白,這是太正常的事了,因為我們不是智慧無邊、神通廣大的等妙覺巨聖。請你原諒我斗膽說一句心裡話,別說我們不行,就是古代祖師中也找不到一個真有完整五明顯世,陳列在哪個博物館或寺廟可以查到,不信你調查,他們五條完整嗎?內容是什麼?是哪一個祖師做的?所以我說我做不到太正常了,我第一世的上師蓮花生大師、噶舉派的瑪爾巴大師、格魯派的宗喀巴大師、薩迦派的無我母大師等,也沒有哪個做到了,話已經說到這裡,你還有什麼可說的呢?我們現在要做的事,就是依於釋迦佛經教、依於 第三世多杰羌佛 的開示去修行就好了,佛陀才是真正的五明巨聖,這是史無前例唯一的。你說“五明不是用混的”,我告訴你,對於這世界的法王、仁波且、法師們而言,五明就是用語言講一講,偶有些微小表現,是空的,而不是真的,對佛陀而言,五明是實在的,但有幾個佛陀呢?你的對聯我們既然已經對了半聯,就一定會給你全聯,不是跟你講了嗎? 

      你的楹聯早就對好了,現在不拿出來是想看看大家是否具有聲明、醫方的能力,能不能解開你上聯的迷障,有沒有可造之才,有沒有讓大家學習的榜樣,如果真有大聖應世,我們當然應該恭敬禮拜,虛心學習,因為我們在修行。

      好了,杜松行者,有機會我們見個面吧。祝你辯才無礙,福壽鴻昌!

 佛陀的弟子——翟芒

回覆杜松行者對聯之二

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